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CAPITOLO I1 - La percezione del Paesaggio
vive, l’umore, la necessità, il suo stato fisico, ecc. e interpreterà diversamente i segni che il territorio
mette a disposizione.
La bibliografia inerente la semiologia e la percezione dei segni da parte dell’uomo è già ricca,
ricordiamo a questo proposito gli apporti importanti, tra tanti, di R. Arnheim (1954), K. Lynch
(1961, 1976) e, in Italia, V. Romani (1994) i quali, forse più di altri, hanno sempre cercato il legame
tra le forme (inteso in senso gestaltico come la risultante tra forma e funzione) che costituiscono
il territorio e l’interpretazione che l’uomo ne può dare. In particolare, sono interessanti
le ricerche di K. Lynch degli anni ’70 (Lynch, 1976), che chiedeva ai cittadini di disegnare la città
in cui vivevano, così come era da loro percepita. I risultati sono sorprendenti: il mosaico urbano
disegnato, varia in complessità proprio a seconda del livello culturale e sociale del disegnatore.
È chiarissima la capacità più o meno spinta di conoscere e appropriarsi del proprio territorio,
di capirlo, decodificarlo e, conseguentemente, utilizzarlo. Alcuni non erano in grado di riconoscere
e rappresentare che pochi segni del loro territorio. Altri potevano riportare una notevole
quantità di elementi. Le stesse risorse, evidentemente, sono rese disponibili in maniera
molto diversa a seconda della capacità di decodificazione.
Questi sono concetti abbastanza noti per quanto riguarda l’uomo. È invece una novità recente,
la teoria dell’“Ecofield”, introdotta da Almo Farina (2001, 2004), secondo la quale uno stesso
mosaico viene decodificato ed usato in maniera diversa anche dalle specie animali rispetto
alle funzioni che questi devono svolgere nel loro territorio. In base al concetto di ecofield possiamo
costruire mappe diverse, riferibili all’utilizzo possibile da parte delle diverse specie, aggiungendo
complessità e completezza alle rappresentazioni possibili del paesaggio.
8. Dalla teoria alla pratica
Il punto di partenza è l’acquisizione del fatto che il paesaggio non è una risorsa rinnovabile. Il
paesaggio si consuma ogni volta che viene attuata una trasformazione che non tiene conto delle
“regole” sottese a quel paesaggio; regole non scritte (i processi fisico-biologici e cognitivi) e
scritte (le leggi e le norme della società moderna) che ne hanno guidato l’evoluzione fino ad
oggi e che continuano a guidarla, contrastandosi piuttosto che agendo in sinergia.
Il paesaggio va quindi conservato, in quanto risorsa non rinnovabile, se si intende continuare a
goderne. Ma conservare una risorsa non significa mantenerla immutabile come un oggetto in
un museo. Significa piuttosto attuare politiche e strategie gestionali mirate al mantenimento di
quelle strutture fisiche e di quei processi che possano continuare a garantirne un’evoluzione in
linea con le regole non scritte. Significa quindi imparare a “leggere” e interpretare quelle regole,
per poi indicare scelte coerenti con quelle regole.
Facciamo un esempio semplice: se traccio una strada su un versante senza preoccuparmi di
quali siano le “regole” che ne hanno determinato la forma, la pendenza, il drenaggio, ecc., molto
probabilmente la realizzazione di quella strada innescherà un degrado (nel migliore dei casi)
piuttosto che fenomeni di dissesto più o meno improvvisi e pericolosi. Allo stesso modo, se
non sono in grado di riconoscere le regole che hanno costruito un paesaggio di pianura, la tessitura
dei suoi campi, il reticolo idrografico, le dinamiche faunistiche ad essi correlate, ecc., ogni
volta che in quel paesaggio inserisco un nuovo edificio, posso innescare processi di degrado meno
visibili, ma altrettanto dannosi in quanto agisco negativamente sul sistema di relazioni.
L’insieme di azioni “ignoranti” conduce ad una perdita, anche sostanziale, della capacità di autorigenerazione
dei paesaggi, aumentandone in modo incontrollato la vulnerabilità. A questo punto
la risorsa è in pericolo. La vulnerabilità è una caratteristica del paesaggio, fortemente legata
alla sua capacità di resistere nel tempo.