Leggi - I Cistercensi

NOTIZIE
CIST.ERCENSI
GENNAIO 1968
CONGREGAZIONE CISTERCENSE
DI CASAMARI (FR.)

Presentazione
Cos' è l'Ordine Cistercense.
SOMMARIO
Origine della parola « Cistercense»
S. Basilio e la vita monastico-cenobitica
l Sacerdoti e lo studio
La riforma del Breviario
Il movimento vocazionale In una lettera aperta
Religiosi nel mondo .
II Mondo e l'obbedienza
Dio mi ha dato un posto.
Attività del nostro Centro vocazionale
---_.-_-
Tipografia R. Coppini & C. - Via Serragli, 49 - Firenze
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Presentazione
Da più parti abbiamo notato un crescente interesse intorno
all'Ordine Cistercense.
Persone bene 'infor1nate sulle vicende della storia della
Chiesa vedono con piacere il perpetuarsi di una [orma di vita
che è sopravvissuta al logorio del tempo e all'urto di forze C011irarie
; molti, invece) forse male informati) notando che anche i
monaci cistercensi si dedicano ad opere di apostolato, se ne mern-
vigliano; e la loro mercuiqlia si attenua solo perchè (hanno detto)
dopo il Concilio Vaticano II è possibile anche questo) mentre
prima l'attività pastorale dei monaci non si sarebbe neanche
pensata. Tanti, quando odono pronunziare la parola « cister-
cense », pensano alla clausura nella quale i monaci sarebbero so-
liti vivere) lontani dalle assillanti attività del mondo, in 'ritiro
spirituale permanente. Non sono pochi coloro che nel sentire par-
lare dei Cistercensi si affrettano a dire: «sono persone del 111e-
dioeuo, sono antichi, sono vecchi ». Non mancano coloro che
trovano difficoltà persino a pronunziare la parola cistercense;
PC1!' molti, l)apparente d'l:tficoltà, significa che la vita di questi
'monaci è una esperienza difficile.
Con. questi fogli, abbiamo la pretesa di dire che cosa sono
e che cosa fanno i Cistercensi.
La loro storia è un dato di fatto indiscuiibile, e bisogna ri-
cordarla. La loro vita presenta aspetti caratteristici ed attraenti,
ma bisogna conoscerla. La loro spiritualità ha dato alla Chiesa
e al mondo civile santi e uomini illustri, ed ha ispirato autentici
-3-

111,Onu,1'11ent"Ì di arte, ma è necessario meditarla pe« vedere se an-
che oggi ptttÒ essere ualida. La 101'0presenza è sem.pre più auuer-
titti, ma bisoqna uedere se il loro mouimento sia o no coerente al
passato e conforme alle di1'ettive della Gerarchia Cattolica: per-
ché soltanto così i Cistercensi acquistano il diritto di chiedere
sinipatia e adesione. N ella Chiesa cattolica vi sono sempre state
e vi sono tutt' 01'a tante esigenze) e i Cistercensi credono di poter
collaborare anche oggi) C0111,eelementi attivi, all'affe'rl11,azi01le
dei valori cristiani in un mondo sul quale) sebbene tecnicamente
tanto organizzato) incombe il pericolo di trascurare i problemi
dello spirito. I Cistercensi di oggi non intendono [are né l)apo-
logia del 1011'0passato né chiedere credito quali eredi di uua ira-
dizione qloriosa; essi intendono soltanto rispondere: presente!
alt-'1:nvito della Gerarchia Cattolica che anche nel recente Sinodo
dci Vescovi) ha avuto occasione di mettere in risalto l'sciilità dei
Cistercensi nella Chiesa conteniporanea.
Se avrai occasione di leggere queste pagine Ce le altre che ti
gz:1tnge1'anno Ù~segu'ito) 11,01'1, pretendere di sapere tutto in una
uolta: ci sono tante cose da dire. Anzi, se uorrai collaborare se-
quolaudoci le notizie che riquardano i Cistercensi, te ne saremo
g(ati.
« E le stelle brillano al loro posto
Piene di letizia.
E chiamale rispondono: « Eccoci»
E risplendono di gioia per colui che le creò»
BARue 3,34-35

COS' E' L'ORDINE
Forse qualcuno potrà dire che sarebbe
più opportuno dare subito una definizione
che tenga conto degli elementi storici e giuridici
per cui, fin dall'inizio (1098), il monastero
di Cistercio fu diverso e in opposizione
di quello di Cluny; ma una definizione
di questo tipo preferiamo darla dopo
aver ricordato, nei numeri successivi, i fatti
e le circostanze che determinarono e giustificarono
il costituirsi di una nuova famiglia
religiosa nel seno della Chiesa cattolica.
Per il momento, perciò, tenuto conto
di quanto è scritto nei fogli precedenti,
trascriviamo due brani che, se ben si considerano,
ci mettono in condizione di comprendere
quali furono i principi fondamentali
dell'Ordine Cistercense; e inoltre subito
ci rendiamo conto che l'Ordine, nell'accogliere
i monaci entro le mura claustrali,
proponeva e propone loro l'esercizio
di virtù specifiche che non escludono anzi
garan iiscono la presenza operosa dei monaci
cistercensi anche fuori del monastero.
S. Bernando eia una parte e il papa Benedetto
XII dall'altra sono due autorità di
indiscusso prestigio, e la loro competenza
specifica sui problemi di vita monastica ci
consente di prendere le loro dichiarazioni
come risposta abbastanza convincente alla
nostra domanda.
S. Bernardo indirizzando una lettera
(n. 142) ai monaci della abbazia di Alpes
(Francia), tra l'altro dice: «il nostro Ordine
è rinunzia, umiltà, povertà volontaria,
obbedienza, pace, gaudio nello Spirito
Santo. Il nostro Ordine vive sotto un maestro,
sotto un abate, sotto una regola, sotto
una disciplina; il nostro Ordine consiste
nel conservare il silenzio, nel praticare di-
-5-
CISTERCENSE?
giuni, vigilie, preghiere e nell'eseguire lavori
manuali; ma più che altro consiste nel
seguire la via più eccellente: quella della
carità. E inoltre consiste nel progredire
giorno per giorno e nel perseverare sino
alla fine».
Benedetto XII prima di essere papa
(1334-1342) era stato abate del monastero
cistercense di Fontfroide (Francia); nel
1336 diede allo Ordine Cistercense un importante
documento: - Fulgens sicut stella
ma tu ti na », conosci u la con il nome di « Costi
tuzione benedettina».
Nell'esordio del solenne documento ponteficio
si legge: «lucen te come stella mattutina
nel cielo carico di nubi, il Sacro Ordine
Cistercense per le buone opere compiute
e per l'esempio edificante offerto,
condivide le lotte della Chiesa militante.
Per la dolcezza della santa contemplazione
e per i meriti di una vita pura, esso si propone,
come Iaria, di salire al monte santo
eli Dio; mentre per la sua lodevole attività,
mediante un servizio devotamente compiuto,
si adopera per imitare le diligenti
premure eli Marta.... Considerando come
quest'Ordine sia animato dello zelo del
culto divino in modo da assicurare la salvezza
ai propri membri e a coloro che vivono
nel secolo, con qUé!nra diligenza si
dedichi allo studio della Sacra Scrittura dove
è certo di trovare la scienza della perfezione,
e con quanta efficacia e generosità
si dedichi alle opere di carità per l'adempimento
della legge di Cristo, è lecito affermare
che esso ha meritato giustamenle di
diffondersi dall'una all'altra estremità della
Europa; a poco a poco ha raggiunto la
cima della virtù, e possiede in abbondanza

la grazia dello Spirito Santo che fa consistere
le sue delizie nell'infiammare i cuori
ripieni di umiltà»,
Ora si che sarebbe opportuno esaminare
una per una le singole espressioni dei
due brani, e siamo certi che in tal modo
dovremmo scrivere molte pagine che potrebbero
avere come titolo: la spiritualità
e l'attività dell'Ordine Cistercense, Ma in
seguito dovremo tornare su questo argomento,
e per ora ci limitiamo a proporre i
due testi all'attenta considerazione del lettore:
essi sono come una finestra spalancata
dinanzi al vasto orizzonte del mondo cistercense,
E siamo sicuri che il lettore ci
prenderà gusto a leggere e vorrà sapere ancora
di più perché il mondo cistercense è
come un tesoro nascosto e prezioso assai:
se si conosce, se si trova, se ci si mette a
contatto illumina l'intelletto, fortifica il
cuore, può ancora contribuire a rendere più
buoni e tranquilli gli uomini che ammirano
l'Ordine o che militano nell'Ordine.
Queste ultime frasi, si dirà, hanno sapore
di retorica e di elogio campanilistico,
Esternamente lo sono, e avevamo dichiarato
di evitare espressioni del genere, Ma non
le avremmo scritte se ciò che affermano non
fosse vero: chi ricerca e legge con noi se ne
convincerà,
Mentre questi fogli erano gw, In tipograna abbiamo saputo che il
Reu.mo p, Abate Preside di Casamari, D, Nivardo Buttarazzi, è in viag-
gio verso il Brasile pe: uisitare i nostri confratelli di Claraual (Minas
Geraisv:
Anche per quest'anno il Reu.rno p, Abate Preside 110n è con noi
per celebrare il suo onomastico che ricorre il 7 febbraio; un doppio
augurio inviamo quindi al p, Abate: buon onomastico e buon viaggio!
Dominus conseruet et/m et benedicat!
r

ORIGINE DELLA PAROLA «CISTERCENSE»
I Cistercensi, è stato detto, hanno tanti meriti; ma hanno il
difetto di farsi chiamare con un nome difficile, e bisogna riconoscere
che in parte questo è vero.
« Cistercense» è un aggettivo che deriva dal sostantivo latino
« Cistercium ». Il nome indica una località della Borgogna
(Francia) distante quattro chilometri da Digione e della quale,
fino al 1098, era proprietario il conte Rainardo. Proprio in questa
località, alcuni monaci iniziarono la costruzione del monastero
che, inizialmente, fu chiamato « N uovo Monastero». Ma
le costruzioni nuove sono tali soltanto all'inizio: in seguito,
Cistercium si sarebbe dovuto chiamare « Monastero Vecchio».
il che avrebbe generato non poca confusione. La prima denominazione
quindi ebbe breve durata, e prevalse quella antica di
« Cistercium ».
Questa fu la culla dell'Ordine religioso che presto si diffuse
in tutta l'Europa: esso fu chiamato Ordine Cistercense ..
e i suoi membri furono i Monaci Cistercensi.
Essi, in ogni regione, facevano sempre riferimento al loro
primo monastero: Cistercium Mater Nostra! Ma .. logicamente,
il sostantivo Cistercium era espresso con le forme caratteristiche
della lingua parlata nei diversi paesi. Così in Francia Cistercium
divenne Citeaux o Cisteaux .. in Inghilterra Cister o Cyter, in
Italia Cistercio; e l'aggettivo cistercensis divenne rispettivamente
cistercien. cistercian, cistercense.
Sia il sostantivo che l'aggettivo vanno pronunziati con una
certa attenzione. I Fiorentini, con la abilità inventiva che li distingue,
anziché dire: Cistercio, cambiarono tutto e dissero:
Cestello. E ancora oggi a Firenze. in Borgo S. Frediano. si trova
« Piazza di Cestello» perché lì accanto. fino al 1782, vi era un
monastero cistercense. Quindi Cestello non deriva da piccolo
cesto, ma è la variante fiorentina di Cistercio.
-7-

s. BASILIO
E LA VITA MONASTICO-CENOBITICA
Quali tendenze ascetiche dettero onglne
alla vita monastica?
Quale fine si ebbe dinanzi agli. occhi
quando fu costituita la vita monastica?
Ouali furono le relazioni ha la vita mo-
,"'- ..
nastico-cenobitica e la vita eremitica?
S. Basilio ci illustra chiaramente il suo
pensiero circa la vita cenobitica nel cap.
7 della sua Regola Maggiore (cap. 3 della
Regola di Rufina). Sullo stesso arg?me?t~
egli ci parla anche nel prologo e nel pntTII
sei capitoli della stessa Regola.
Nella vita cenobitica siamo chiamati a
meritare la salvezza eterna mediante la pratica
delle buone opere, ossia facendo la volontà
di Dio. E la volontà di Dio è contenuta
in questi due precetti: « Amerai Dio
con tutto il tuo cuore, e il prossimo come
te stesso».
È cosa naturale all'uomo amare Dio e
amare il prossimo, « perchè l'uomo non è
un animale solitario e selvaggio ma una
creatura mansueta e socievole. Niente è
tan to proprio della nostra na tura qua n ro
la tendenza ad associarci vicendevolmente,
ad aver bisogno gli uni degli altri, ad amare
i nostri simili». Cristo ha scelto la carità
come distintivo dei suoi discepoli, e
considerò resi a Lui stesso i favori che noi
rendiamo al nostro prossimo. Ma se vogliamo
adempiere bene il precetto dell'amore
di Dio e del prossimo è necessario che liberiamo
il nostro animo dalle distrazioni e
dagli affetti che ci legano alle cose di questo
mondo.
Sarà molto interessante per noi monaci
cenobiti sentire che cosa S. Basilio risponde
alla domanda: « bisogna preferire la vita
eremitica o la vita cenobitica »?
La vita di comunità è sotto molti aspetti
più utile. Prima di tutto perché non c'è
alcuno tra noi che possa essere del tutto
sufficiente a se stesso ..... Inoltre, Gesù Cristo
vuole essere amato, e questo non permette
di dedicarci, ciascuno, alle proprie
necessità. La carità infatti, dice Gesù, non
cerca ciò che è suo, non guaerit guae sua
sunt. La vita solitaria, invece, vissuta del
tutto separata dagli altri, ha un solo s~opo~
quello di pensare ognuno a sé. Aggllmgl
poi che in una separazione di tal genel:e
non è neppur facile riconoscere le proprie
manchevolezze, dato che non c'è alcuno che
ce ne avverta. Ed ancora, l'unione fa la
forza: molti servizi possono essere facilmente
sbrigati da diverse persone che operano
insieme; quando si è soli, non avviene
lo stesso .... Se tutti noi, chiamati alla speranza
di un'unica vocazione, siamo un sol
corpo ed abbiamo Cristo per .cap.o, d?bbia~
ma anche considerarci membri glI Ul1l degli
altri, fonderci insieme in un unico organismo
mediante la concordia dello Spirito
Santo. Se, al contrario, ognuno di noi scegliesse
la vita solitaria, e nella distribuzione
dei vari compiti non ci mettessimo a servizio
del bene altrui per renderei accetti a
Dio, cedendo ai nostri desideri e compiacendoci
in essi; se ognuno di noi facesse
così, come si potrà pensare che, divisi e
separati, si possa conservare e difendere
l'amore mutuo dei membri tra loro e l'obbedienza
al nostro capo che è Cristo? .. Non
dimentichiamo che nessun uomo è idoneo
a ricevere tu tti assieme i doni dello Spirito,
che lo Spirito è dato in proporzione della

Fede di ciascuno, e che nella vita comune i
cloni personali diventano ricchezza di tutti
i membri.
La vita comune offre tanti altri vantaggi
che non è facile enumerare: essa è più
adatta alla conservazione dei beni che Dio
ci ha dati, e le veglie comuni ci garantiscono
meglio dalle insidie esterne del nostro
nemico, se mai capitasse il caso che
l'uno o l'altro fosse còlto dal sonno della
morte spirituale ....
Del resto, altri pericoli, oltre quelli già
accennati, si accompagnano alla vita solita-
'ria: il primo e più grave sta nel fatto che
ognuno è tentato di compiacersi di se stesso.
Possiamo concludere dicendo che la vita
comune dei confratelli nello stesso monastero
è simile ad uno stadio in cui si gareggia
a vicenda nel servizio del Signore, è un
esercizio continuo nella meditazione della
volontà di Dio.
Scopo della vita comune è la gloria di
Dio, come risulta dal precetto che Gesù ci
ha lasciato: «la vostra luce risplenda agli
occhi degli uomini, affinchè possano vedere
SACERDOTI
Capita ogni tanto di incon trare Sacerdoti
che, terminati gli anni della loro formazione,
abbandonano completamente lo
studio, e dedicano tutte le loro energie
alle varie attività cui i superiori li chiamano.
Crediamo superfluo dimostrare che tale
condotta non sia da lodarsi.
Forse più utile elencare in ordine decrescente,
e senza la presunzione di essere
esatti e completi, le cause che inducono i
Sacerdoti impegnali ad abbandonare lo
studio:
mancanza di metodo
- mancanza di passione e di gusto
per lo studio
mancanza di volontà
- mancanza di tempo
le vostre opere buone e rendere gloria al
Padre vostro che è nei cieli». La vita comune
rispecchia inoltre la tradizione dei
primi cristiani, di cui si parla negli Atti
degli Apostoli: « omnes autern qui credebant
erant simul in eodem Iaea et habebant
omnia communia» tutti i fedeli vivevano
assieme nello stesso luogo ed avevano ogni
cosa in comune); ed ancora: « la moltitudine
dei fedeli formava un cuore ed una
anima sola; né alcuno di essi riteneva come
propria qualcuna delle cose che possedeva;
ma tutto era comune tra lOTO».
Chiediamo aiuto e collaborazione:
- Chi ci traccerà un profilo biografico
di S. Basilio?
- Che cos'è la « Regola Maggiore»?
C'è anche una « Regola Minore»?
- Chi era Rufina? Che cosa ha fatto
() scritto? Di dove era?
E LO STUDIO
- mancanza di libri.
Orbene, quali suggerimenti pratiCi possono
sostenere lo sforzo di quei Sacerdoti
che, nei limiti concessi dalle loro attività,
vogliono continuare a studiare anche dopo
aver terminato il periodo di formazione?
l - amare lo studio delle cose sacre
e specialmente della Bibbia: esse sono il
pane necessario per nutrire la nostra vita
spirituale;
2 - studiare non vuol dire semplicemente
leggere o prendere appunti (che pure
è già qualcosa); vuol dire soprattutto riflettere,
confrontare, analizzare, « pensarci
su », come dice il Manzoni;
3 - studiare anche per aumentare le
proprie quotazioni presso le persone che
verranno a contatto con noi: in tal modo
9-

si darà un edificante esempio di laboriosità
e saremo ascoltati con più frutto;
4· - per trovare il tempo necessario,
bisogna farsi un orario, sia pure molto elastico,
e restarvi fedeli nei limiti del possibile;
saper approfittare dei ritagli di tempo
per leggere e aggiornare di continuo la propria
cultura;
5 - mettere possibilmente in programma
la partecipazione annuale a qualche
convegno di studio: settimane sociali,
aggiornamento pastorale, settimane liturgiche,
ecc.; ma con l'avvertenza che per trarne
profitto bisogna prepararsi studiandone
il tema in anticipo;
6 -- sciegliere alcune buone riviste di
cultura ed essere fedele alla lettura integrale
delle medesime. In linea eli massima,
LA RIFORMA
Da informazioni « ufficiose ma sicure»
pare ormai certo che la commissione incaricata
della riforma del Breviario Romano
abbia adottato un sistema secondo il quale
i centocinquanta salmi del Salterio saranno
recitati in quattro settimane.
La domanda 13- d- del questionario personale
inviato a tutti i monaci dell'Ordine
suona così:
« Bisogna semplicemente accettare il futuro
Breviario Romano con l'aggiunta del
Proprio dell'Ordine? »
A questa domanda hanno risposto complessivamente
82 religiosi della nostra Congregazione;
eli cui:
tre riviste sono necessarie: una di cultura
generale, una specifica per sacerdoti religiosi,
una secondo le proprie preferenze
personali;
7 - studiare sempre con la penna in
mano: per prendere note, riassumere, fare
schemi, trascrivere frasi, ecc. Dopo aver
letto un libro sarebbe bene stenderne un
giudizio, una specie di recensione a propno
uso.
Giova infine tener presente che lo studio
ha una finalità specifica, un valore suo proprio,
in rapporto alla nostra vita di consacrazione,
in rapporto al dovere di perfezione
che la nostra vocazione comporta.
L'idea di S. Bonaventura della reductio
artiurn ad theologiam è ben significativa a
questo proposito.
DEL BREVIARIO
75 hanno risposto SI
7 hanno risposto NO
Ora si domanda:
A séguito delle sopraddette informazioni
« ufficiose ma sicure», c'è qualcuno dei
nostri confratelli che abbia cambiato opinione?
Coloro che sono ancora per l'adozione
del futuro Breviario Romano con l'aggiunta
del Proprio dell'Ordine, ce lo facciano
sapere, esponendo, possibilmente, i loro motivi.
Piacerebbe di veder pubblicato nel prossimo
numero il risultato di questo piccolo
« referendum»?
Nella pienezza della sua Sapienza Dio distinse gli uomini e variò
le loro strade. Come la creta è nelle mani del vasaio perchè l'impasti
le dia una forma, così l'uomo è nelle mani di Dio che lo ha creato, il
quale gli dà un destino secondo il Suo beneplacito».
Ecclesiatico 33,11-14

IL MOVIMENTO VOCAZIONALE
IN UNA LETTERA APERTA
A chi viaggia può capitare benissimo di
sbucare inaspettatamente in una vallata
ubertosa popolata di robusti contadini che,
col gesto ampio di chi ha fede nella buona
terra, vanno spargendo abbondante sernenza
nei solchi bruni.
Provi allora imbarazzo di essere piovuto
lì, nella tua veste di turista fannullone e,
quasi per redimerti, senti il bisogno di rimboccarti
le maniche, mescolarti a quella
.gente e spargere anche tu, almeno un pugno,
di buona semenza.
Questo sentimento ho provato io allorchè
mi sono trovato a contatto col movimen
to vocazionale.
:VIi si è presentato un mondo impensato
.che si muove silenziosamente, ma con la
carica irresistibile delle grandi idee destinate
ad esplodere clamorosamente.
Il movimento, pur essendo capeggiato
da sacerdoti, non esclude, anzi fa appello
all'esperienza dei grandi educatori, all'influenza
degli uomini della cultura e della
politica, alle energie di tutti coloro che
sono pensosi dell'avvenire dei giovani e
della società.
L'obiettivo è di una delicatezza estrema
ed incide profondamente sulla funzionalità
della società civile e di quella religiosa.
Stabilire un contatto con i giovani per
renderli coscienti e riflessivi sulla loro ricchezza
interiore e indurii ad operare con
ponderata consapevolezza, immettendo le
proprie energie nei piani fissati da Dio ad
ogni uomo.
Questa è l'idea base del movimento vocazionale.
«È un lavoro meraviglioso che esige la
prudenza di chi entra in una polveriera»
così mi disse un socio, il quale aveva accostato
i ragazzi di Emmaus che, cappelloni e
minigonne, andavano raccogliendo stracci
per aiutare i popoli sottosviluppati. I soci
del movimento si rendono ben conto di
lavorare in un terreno esplosivo. Per non
saltare in aria, fanno affidamento sull'aiuto
del buon Dio e ricorrono alle preghiere degli
intercessori più validi: i bambini, i malati,
tutti coloro che portano una ferita
nella carne o nello spirito.
È stata costituita a tal fine l'Associazione
« Preghiera, sofferenza e carità per
tu tte le vocazion i ».
« Tutte le vocazioni», con inclusione
quindi anche di quella più comune allo stato
matrimoniale.
Appare perciò evidente che il movimento
non ha lo scopo di « convincere» i ragazzi
a farsi preti o fra ti. I soci non vanno per
« villaggi e castella» con la bisaccia sulle
spalle per riernpirla di ragazzi da scaricare
poi nei sacri granai del seminario: sarebbe
immorale e disonesto.
La grande campagna è orientata a sensibilizzare
tutti gli strati sociali sulla necessità
di indurre i giovani a fare scelte ponderate
e a mettersi al servizio della società,
ne! campo tracciato ad ognuno di essi da!
dito di Dio.
Appeìli caldissimi vengono rivolti ai genitori
per richiamarli al dovere di creare
nella famiglia un clima di serenità in cui
il giovane possa scegliere con libertà il suo
avvenire, al riparo da ogni bombardamento
della propaganda utilitaristica e endonistica.
11-

La parola d'ordine:
contragga matrimonio, ma chi ebbe da
Dio vocazione allo stato matrimoniale; a:)stima
gli impegni cii vita consacrata, ma
solo chi trova in sé tanta ricchezza interiore
e tale disponibilità religiosa da poter riscontrare
la chiamata di Dio a quello stato.
Per carità, non segua Esculapio chi è
nato con attitudini di beccaio!
Sarebbe tuttavia irriguardoso pretendere
che i soci vadano portando cocci a Samo
o nottole ad Atene.
È chiaro tuttavia che l'opera dei soci
del movimento vocazionale è rivolta in modo
particolare a quel settore che per sua
natura, e per la convergenza eli un ~umulo
di fattori negativi esige una maggIOre attenzione:
le vocazioni ecclesiastiche.
Chi non sa, per esempio, che i Vescovi
e i Superiori di Ordini lamentano un calo

Il Mondo
Nel linguaggio cristiano, dopo S. Giovanni,
il Mondo è l'antitesi del Regno di
Gesù: Gesù non prega per il Mondo, Egli
ha vinto il Mondo: Il Mondo è la triplice
concupiscenza. Tra il Mondo e Cristo occorre
scegliere. Il Mondo è insieme disposizione
d'anime e associazione di uomini: uomini
che, sotto il dominio del Principe eli
questo Mondo, si attaccano a ciò che è visibile,
sensibile, corporeo per idolatrarlo.
Eppure questo Mondo visibile non è
intrinsecamente malvagio, né definitivamente
condannato: Dio ha amato tanto il Mondo
da inviargli il Suo unico Figlio, non per
dannarlo, ma per salvarlo.
Come spiegare questa ambiguità?
Il Mondo e l'obbedienza
Un monaco è un membro della Chiesa,
Corpo Mistico del Cristo; ma è anche membro
di una Società Religiosa, di un Ordine.
Per queste due ragioni, l'obbedienza nel
monaco è doppiamente consustanziale.
Ecco una nozione che sfugge quasi elel
tutto a chi non è credente, soprattutto oggi,
in un secolo in cui la filosofia sociale quasi
ovunque diffusa tende a farci credere che
l'obbedienza sia il contrario della libertà.
Il passivo adempimento degli ordini di
un partito totalitario da parte dei suoi militanti
dà dell'obbedienza cristiana soltanto
una immagine caricaturale.
Il cattolico, monaco o no, quando obbedisce
all'autorità legittima della Chiesa, è
-13-
cosciente di non obbedire a un uomo, ma
a Dio. Egli sa di non sottomettersi all'interesse
di un gruppo di uomini, ma al bene
comune dell'umanità. Quando l'autorità
stabilisce quel che si deve credere, essa non
obbliga arbitrariamente gli intelletti; definisce
semplicemente ciò che è proprio della
Fede divina di cui Dio ha fatto clono ad
ogni credente. Il cattolico è convinto «a
priori» (altrimenti egli avrebbe già perduto
la Fede) che la sua Chiesa, fondata da
Gesù, animata dallo Spirito di Gesù, non
può nulla aggiungere e nulla togliere al
deposito della Fede; è lo strumento di cui
lo Spirito di Gesù si vale per offrirgli le
veri tà da credere.
Nell'ordine delle verità dogmatiche, il
problema non è l'obbedire ma il credere.
Ma vi è un altro ordine in cui l'autorità
interviene ancora; e questo secondo ordine
impegna la coscienza cristiana senza fare
direttamente riferimento all'oggetto della
Fede, si tratti di concetti teorici o di decisioni
pratiche. Ed è qui che interviene specificamente
l'obbedienza del monaco. L'obbedienza,
nella Chiesa, non differisce essenzialmente
dall'obbedienza presente in ogni
società normalmente costituita. Il membro
cii una società che pensa diversamente dai
suoi capi ha il dovere di far loro conoscere
il proprio pensiero e le proprie ragioni. Se
i capi, debitamente illuminati, mantengono
le loro decisioni, il bene comune vuole che
i pensieri individuali Si sottomettano al
pensiero eli colui cui è demandato il bene
comune.
Senza eli che, col pretesto di {al' meglio
si farebbe peggio.

DIO MI HA DATO UN POSTO
« lo sono creato per fare o per essere qualche cosa per cui
nessun altro è creato; io occupo un posto mio nei consigli di Dio,
nel mondo di Dio: un posto da nessun altro occupato.
Poco importa che io sia ricco, povero, disprezzato o stimato
dagli uomini: Dio mi conosce e mi chiama per nome.
Dio mi ha creato per rendergli un servizio ben definito:
Egli mi ha affidato un lavoro che non ha affidato ad altro. lo ho
la mia missione; potrei non conoscerla mai in questa vita, ma mi
sarà rivelata nell'altra. In qualche modo io sono necessario ai
Suoi intenti, tanto necessario al posto mio quanto un Arcangelo
al suo. In verità se io fallisco Egli può scegliere un altro, come
dai sassi avrebbe potuto suscitare figli ad Abramo. Tuttavia io
ho una parte in questa grande opera; sono un anello della catena,
un legame tra le altre persone. Egli non ha creato me inutilmente.
lo farò del bene, farò il Suo lavoro. Sarò un angelo
di pace, un predicatore della verità nel posto che Egli mi ha assegnato,
anche senza che io lo sappia, purchè io segua i Suoi
comandamenti e Lo serva nella mia vocazrone s .
(H. NEWMAN)

ATTIVITA' DEL NOSTRO CENTRO VOCAZIONAlE
Tre nostri confratelli hanno tenuto a Merano una settimana di
predicazione sul tema VOCAZIONE E VOCAZIONI, nel corso della
quale si sono svolti incontri e dibattiti con alunni e genitori.
Nella occasione hanno allestito anche una piccola Mostra Vocazio-
nale edita dall'Istituto Regina Apostolorum per le vocazioni e hanno
distribuito ai giovani interessantissimi questionari orientativi.
Sono state anche proiettate diapositive dei nostri monasteri con
didascalie della vita monastica dell'Ordine Cistercense.
Non sarebbe bene che .....
nostri giovani chierici ci scrivessero facendo proposte, espo-
nendo difficoltà e critiche?
Possiamo assicurarli che le loro « rivendicazioni di categoria» sa-
ranno prese dai « matusa» in seria considerazione.
Indirizzare la corrispondenza a:
Don FILIPPO AGOSTINI - Certosa del Galluzzo - 50124 FIRENZE