2009 - Cc-Ti

Biblioteca liberale
di Alessio del Grande
12 Ticino Business
i miLLe voLti deL popuLismo
Populismo e populista sono termini assai ricorrenti
nell’odierno lessico politico. Tanto da essere usati a sproposito,
confondendoli spesso con demagogia e demagogo
che, indubbiamente, possono essere una delle caratteristiche,
tra le tante, del populismo. Quest’ultimo ha, però,
un’estensione e implicazioni ben più profonde. Del populismo
americano, ad esempio, si contano, a destra e
a sinistra, ben sei varianti, dalla comunità dei produttori
all’anti-elitarismo, dal Manifest Destiny al ruralismo antistatalista
di Thoreau, come ricorda Nicolao Merker nel
suo illuminante saggio “Filosofie del populismo” (editori
Laterza). Se il populismo nel suo significato moderno
nasce appena un secolo fa negli USA con il “People’s
Party”, il Partito del popolo, le sue radici vanno molto più
lontano nel tempo. Affondano nella reazione del clero e
della nobiltà europea alla rivoluzione francese, attraversano
filosofia, storia e letteratura tra Ottocento e Novecento,
alimentano persino la dittatura nazi-fascista e altri
regimi autoritari, si mascherano con tratti rivoluzionari
nei regimi socialisti delle cosiddette democrazie popolari,
per approdare ai tempi nostri nel cesarismo post moderno
di alcuni capi di Governo o in pericolosissime forme
di etnicismo, come salvaguardia, attraverso l’esclusione,
dell’identità e della tradizione nazionale. Tratto costante
nell’evoluzione del populismo in tutte le varianti storiche
è la sua matrice conservatrice e antimoderna.
La rivoluzione francese, al di là delle successive degenerazioni,
aveva portato alla luce, nota Merker, una concezione
laica e democratica del popolo e con essa la visione
di una repubblica fondata sulla rappresentatività, che fu
osteggiata dapprima da Burke e De Maistre nel nome di
un populismo dinastico e di una concezione teocratica
del potere, poi dai romantici tedeschi, Novalis in testa, da
cui germogliò quel “blut und boden” sangue e suolo, che
costò all’Europa non poche tragedie. Alla base di questa
reazione c’era una concezione antidemocratica, sorretta
da motivazioni metafisiche oppure estetico-lettererarie
con corposi risvolti anticapitalistici, che proiettavano il
popolo in una dimensione mitica e immaginifica. Nobilitata
filosoficamente con l’urvolk, il popolo primordiale,
di Fichte – premessa ideologica del successivo nazionalismo
democratico –, con quel popolo che con Hegel
da massa informe si fa Spirito nello Stato, oppure dalla
plebe, altrettanto informe, di Nietsche secondo cui “popoli
e razza sono il corpo che serve a generare singoli
individui di valore”. Ma il grande uomo che emerge dalla
massa, nella visione elitaria di Nietsche è un super
uomo cosmopolita, disancorato, dunque,
da quello che è il perimetro ideologico
del populismo: popolo, razza, comunità,
territorio. Con Heidegger e Schmitt questo super uomo
sarà, invece, ri-ancorato ad una “comunità di popolo”,
su base nazionale, con una sua storia e una sua precisa
identità, ed ecco l’ideologia völkisch del Terzo Reich, il
Führerprinzip di Hitler che aveva avuto nella Germania di
Guglielmo II un fertile retroterra culturale.
Ma “i populismi di qualunque natura – scrive Merker –
dopo avere molto celebrato il popolo, sono restii a dargli
strumenti con cui possa effettivamente decidere qualcosa.
A decidere sono singoli uomini carismatici, ammantati
dalla finzione di agire in ‘rappresentanza’ del popolo,
talvolta affiancati da comitati popolari decorativi. Il ‘popolo’
resta vaga entità generica, spesso magma miticomistico
evocato nelle sue potenzialità con giaculatorie
sulla razza e stirpe, o sull’antichità del territorio e delle
tradizioni o sull’identità religiosa”. Ciò spiega anche perché
l’antiparlamentarismo, secondo Merker, è uno degli
ingredienti classici del populismo, così come dell’antipolitica,
e le assemblee rappresentative sono sempre viste
e propagandate come luogo d’intrighi, animate e gestite
da uomini mediocri che pretendono di governare senza
avere le necessarie qualità. L’altra faccia della medaglia,
l’altra radicata tendenza del populismo è per forza di cose
la supremazia dell’esecutivo sul legislativo, la tensione
verso forme autocratiche di governo sottratte ad ogni forma
di controllo democratico e istituzionale. Il populismo
si trasforma allora in ogni paese nella politica o meglio
nell’antipolitica che si appella ai sentimenti e ai bisogni
della gente comune contro l’establishment. Ma la sua più
pericolosa deriva è oggi rappresentata da quell’etnicismo
che, nota Merker, postula un’unità di popolo, nella quale
le identità di stirpe, lingua e religione coinciderebbero
per virtù metafisica e perciò, ove non coincidessero, si
devono far coincidere per forza.
Titolo: “Filosofie del populismo”
Autore: Nicolao Merker
Editore: Laterza
Pagine: 188