la legislazione suntuaria. secoli xiii-xvi. emilia-romagna - Direzione ...

694 Legislazione suntuaria
cumvicine non sottoposte a l’imperio di sua excellentia (...), né se può in tal
caso osservare questo ordine et modo di vestire et altri ornamenti loro, se
non con grandissimo desordine et disturbo delle parti, et non solamente delli
parentadi fatti fin a mo’, ma anchora di quelli che si fariano et faranno per
l’avvenire», stabilisce che «le donne di detto comune di qual si voglia grado,
che da uno anno in qua siano promesse o maritate, o che se maritaranno per
l’avvenire in persone di fuora del ducal stato (...), non siano tenute a l’osservantia
del disposto et ordinato di sopra» 23 ; cosa a cui la magistratura fiorentina
preposta alla revisione e all’approvazione delle norme emanate dalle comunità
locali, gli «Otto di pratica», aggiunge e puntualizza che si deve intendere
come «le fanciulle che sono o saranno maritate a forestieri dal dì che
saranno maritate a uno anno non sieno per detto anno sottoposte alla presente
legge, ma di poi passato l’anno, s’intendino comprese et sottoposte alla
leggie prefata, et così versa vice le fanciulle forestiere che sono o che saranno
maritate agl’huomini del comune di Castello dell’Alpe» 24 . Per fare un esempio
di identità testuale, negli stessi termini si prescrive a Castrocaro, poiché
«gl’huomini et donne sì della terra come del contado imparentano spesso
con quelli delle dette terre circumvicine (...), né si può in tal caso osservare
questo ordine e modo di vestire et altri ornamenti loro se non con grandissimo
disordine et disturbo delle parti» 25 .
Dietro questa posizione si intuisce tutta una serie di problemi, che vanno
dai segni della maggiore condivisione di tutte le costumanze del vivere quotidiano
– e quindi anche dell’abbigliamento – con i centri della pianura romagnola
(com’è esplicitato più oltre anche per Castrocaro, che era – con
Terra del Sole – l’abitato più settentrionale del Granducato, a soltanto una
decina di kilometri da Forlì e dalla Via Emilia); ai timori di liti e di gelosie
derivanti dai paragoni ineguali o del crearsi di esenzioni de facto per i sudditi
di altro stato, al rischio di creare “disordine” rendendo troppo visibili manifeste
diseguaglianze di status sociale antecedenti al matrimonio, cioè facendo
all’apparenza “retrocedere” sulla scala sociale le donne di provenienza cittadina
maritate in queste comunità, col costringerle all’osservanza di limiti più
stretti, adatti ai comitatini.
Questo pare più esplicito che altrove a Rocca San Casciano dove,
«perché spesso aviene che in persone del borgho et castello predetto si maritano
donne di persone civili delle terre et città circumvicine, si provede a maggiore
contento et satisfatione di dette donne, et delli parenti loro, che essendo elle di
persone civili et tenuti cittadini nella terra et città loro, venute che le saranno a
23 AS FI, Statuti delle comunità autonome e soggette, 167, c. 94r-v.
24 Ibid., c. 95v.
25 Ibid., 208, c. 223v.