la legislazione suntuaria. secoli xiii-xvi. emilia-romagna - Direzione ...

560 Legislazione suntuaria
vamento de’ poveri, e ad esterminio dell’insopportabile ingordigia dell’Ebraismo,
siccome aveva fatto in Parma l’anno 1487, in Ravenna nel 1488, in
Modona il 2 febbraio, ed in Bologna di questo istesso anno, ed in molte altre
città, ch’io non so…» 9 . È quasi un contrappasso: colui che predicava
contro le vesti si vedeva strappare di dosso anche i pochi stracci che aveva!
Se l’influenza della predicazione provocò anche a Reggio Emilia, come in
città limitrofe e in parallelo alla creazione dei Monti di pietà, una gran fioritura
di normativa suntuaria, per individuare il momento storico in cui la
prima legislazione di questo genere vide la luce dobbiamo fare un passo indietro.
A Reggio la presenza di norme suntuarie è infatti rilevabile sin dalle
più antiche fonti legislative conservate 10 . Già nelle prime consuetudines, risalenti
al 1242, si trovano disposizioni che limitano l’ammontare delle donazioni
in materia dotale, il numero dei componenti il corteo nuziale e le spese
per le candele nei funerali. Al contrario s’impone ai cittadini più abbienti il
possesso di almeno una veste a colori per accrescere il prestigio del comune.
Quest’ultima norma non comparirà più nella legislazione successiva.
Un’ulteriore redazione delle consuetudini, che compariva nel volume degli
statuti relativo al 1311, è perduta: il volume predetto presenta infatti una
mutilazione che coinvolge per intero il libro X che le ospitava. È rimasto
soltanto l’indice delle rubriche, dal quale emerge l’esistenza di alcune disposizioni
relative ai funerali 11 . Doveva trattarsi della provvisione risalente al
tempo della podesteria di Bresciano da Sala, che negli stessi statuti del 1311
si prevede di inserire tra le consuetudini. Bresciano da Sala fu podestà di
Reggio nel primo semestre del 1277 e si trovò a fronteggiare l’emergenza
creata da una delle epidemie di peste non infrequenti in quel periodo: le
norme sui funerali affondano dunque le loro radici nella necessità cogente
del momento. Anche le cronache ricordano che «coepit morbus Regii, et
9 BM RE, Mss. Regg. C 41-43: FULVIO AZZARI, Croniche di Reggio Lepido, II, pp. 1475-
1476.
10 Studi sulla legislazione suntuaria reggiana sono stati compiuti da N. FANTUZZI GUAR-
RASI, Cinque poemi per le donne reggiane. Voci e sospiri del XVI secolo, n. mon. di «Bollettino
Storico Reggiano», V (1972), 18, in particolare nel capitolo La moda a Reggio, pp. 15-29;
EAD., La donna negli Statuti delle antiche comunità reggiane (secc. XIII-XVIII), estratto da
«Bollettino Storico Reggiano», X (1977), 33.
11 LVI. De modo servando super exequiis defunctorum; LXIII. De consuetudine mortuorum;
LXIIII. De non faciendo aliquod cridamentum et cetera; LXV. De non plangendo aliquem mortuum
et cetera; LXVI. Quod baria postquam defunctus fuerit et cetera; LXVII. Quod uxor, mater,
filia et cetera; LXVIII. Quod nulla persona veniat ad domum defuncti et cetera: LXVIIII.
Quod nullus mortuus debeat vestiri et cetera; LXX. Quod potestas mittat unum de familia sua et
cetera; LXXI. De candelis seu canellis et cetera; LXXII. Quod campane illius ecclesie ad quam
dum sepelliri et cetera.