la legislazione suntuaria. secoli xiii-xvi. emilia-romagna - Direzione ...

Faenza 513
razione artificiosa e speculativa, proposta soltanto per tornaconto mercantile:
così viene redatto un lungo elenco «de sartorum salariis» con cui, implicitamente,
vengono descritti gli abiti allora in uso e permessi, con il relativo
prezzo imposto. Questa volontà «speculativa» degli artifices viene contrastata
anche con il divieto di aggirare questo calmiere attraverso lo scorporo dal
conto finale di parti di abito, come le maniche, fatte pagare a parte.
Anche la rubrica «De mortis sepeliendis» è redatta programmaticamente
al dichiarato fine di «vanitatem abiciere»: in essa, però, si riscontra molta attenzione
non soltanto all’abbigliamento in quanto tale e al suo eccessivo
prezzo, bensì anche ai comportamenti personali legati alle cerimonie pubbliche
in cui acquisiscono visibilità il rango, il potere, l’influenza – ed eventualmente
lo spadroneggiamento – delle famiglie 11 . Così si è attenti alla dignità
del cordoglio funebre anche da un punto di vista morale e formale, oltre che
propriamente suntuario (argomento su cui questo statuto ritorna anche con
un’altra rubrica, «Quod nullus faciat aliquod plantum» 12 , laddove si proibisce
il «corruptum» e il porto di doppieri accanto al feretro).
La materia è sicuramente considerata di assoluto rilievo, tant’è che questa
rubrica è la più lunga e articolata (divisa al suo interno in diversi capi) di
tutto il testo statutario faentino, e l’intenzione normativa pare concentrata sì
sulla riduzione delle spese per l’abbigliamento e le altre pratiche funebri, ma
anche sulla netta distinzione cetuale tra magnati, nobili, milites e clero in
primis, poi doctores ed altri pratici, quindi i membri degli arti e – infine – i
comitatini: oltre all’intenzione moralizzatrice e alla volontà di evitare una
rovina individuale per le eccessive spese che poi si volge sempre anche a danno
della collettività, vi è anche, in trasparenza, la paura per il disordine e
l’indisciplina sociale generata da chi assuma comportamenti propri di un ordo
superiore a quello in cui deve permanere.
Resta il fatto che, se preme certamente contenere la manifestazione pubblica
di rango (attraverso una minutissima casistica del numero e dell’ordine
degli ecclesiastici ammessi al seguito, o delle campane che possono suonare),
preme parimenti evitare che per queste esibizioni si intacchino le sostanze
delle famiglie (stabilendo il prezzo al braccio per la stoffa degli abiti che possono
essere indossati da un circoscritto numero di parenti del defunto, ovvero
limitando il numero e il peso dei ceri) e contrastare le sempre nuove invenzioni
degli artifices, semplicisticamente considerati colpevoli di questo
11 Sul funerale come occasione di misura del prestigio, della ricchezza e dell’immagine
delle famiglie anche in Faenza, cfr. A.I. PINI, Le strutture economiche e la stratificazione
sociale, in Faenza nell’età dei Manfredi... cit., pp. 59-73, in particolare pp. 71-73.
12 Statuta Faventiae... cit., p. 153.