la legislazione suntuaria. secoli xiii-xvi. emilia-romagna - Direzione ...

Parma e Piacenza 441
Ci sono però altri aspetti, che non hanno trovato posto nel corpus che qui
si presenta. Ne abbiamo infatti escluso i calmieri – che pure forniscono notizie
interessanti –, la normativa attinente le monacazioni (norme di provenienza
ecclesiastica, mentre quelle relative alle prime messe sono contenute
negli statuti cittadini), i corredi dei collegiali e quelli delle educande. In quest’ultimo
caso siamo forse di fronte a ragioni morali e pedagogiche piuttosto
che patrimoniali. Ma l’intervento limitativo rimane, e riguarda, per i maschi,
i rampolli dell’aristocrazia ammessi al collegio dei nobili (Parma); per le femmine,
le fanciulle – anche se orfane, evidentemente non povere, perché debbono
comunque essere fornite di un corredo adeguato di oggetti e abbigliamento
– ammesse all’internato in monasteri e conventi femminili (Piacenza).
Anche in questo caso, però, la norma è di provenienza ecclesiastica.
Un ulteriore capitolo riguarda le livree del comune (diamo come esempio
la norma del 1540) e in genere i segni distintivi. Questi non sono aspetti
che ricadano sotto il titolo di legislazione suntuaria; tuttavia può essere interessante
confrontare l’abbigliamento imposto agli anziani del comune (abito
di panno almeno fino a mezza gamba, con colletto e mostre in velluto nero
o in seta; collana d’oro ben visibile, ma riservata, anzi imposta, solo agli anziani
che siano anche dottori, cavalieri, medici) con quello vietato alle meretrici
(non possono indossare abiti maschili; debbono portare un mantelletto
di pignolato bianco che non oltrepassi la cintura; non possono esibire collane
d’oro). È loro vietato anche farsi accompagnare per via, ciò di cui è invece
fatto obbligo agli anziani (deambuleranno in sei, o con il mazziere, un
cancelliere, quattro donzelli). Tuttavia, la continua iterazione delle norme
attraverso i decenni farebbe pensare ad una poco convinta ottemperanza da
parte degli uni (gli anziani) quanto delle altre (le meretrici).
Infine, si potrebbe collocare nell’ambito delle limitazioni suntuarie anche
il divieto di abbattere le case dei condannati «pro aliquo maleficio seu aliqua
de causa», come recitano gli statuti emanati sotto Filippo Maria Visconti.
Né sembra del tutto condivisibile l’interpretazione che della norma dà Angelo
Ronchini, benemerito editore degli statuti cittadini parmigiani:
«In tal guisa cessava fra noi una vandalica usanza, introdotta dal furore delle fazioni,
e (che è peggio) sanzionata dagli Statuti, per la quale sottraevansi all’arti
non pochi monumenti preziosi, e sformavasi l’aspetto della città» 12 .
Si trattava in realtà di evitare lo spreco, tanto che gli immobili così salvati
potevano essere esitati all’asta, o passare – sempre secondo gli stessi statuti –
in uso del comune, «cum fructibus perceptis et percipiendis».
12 Statuta Communis Parmae… cit., IV, Introduzione, p. XVII.