la legislazione suntuaria. secoli xiii-xvi. emilia-romagna - Direzione ...

XII Legislazione suntuaria
L’idea di una raccolta di leggi suntuarie 1 , nata nel 1996 in occasione di
un seminario organizzato ad Orte da Massimo Miglio 2 , si è alimentata anche
della curiosità che suscitano spesso fatti e comportamenti lontani cronologicamente
e mentalmente come il discorso sul disciplinamento suntuario.
Oggi questo tipo di intervento appare improponibile in quanto giudicato
un’irruzione in un settore del comportamento privato non regolabile ope legis.
Queste fonti rivelano una concezione della separazione tra sfera pubblica
e sfera privata diversa da quella attuale e una forte valenza pubblica di talune
odierne espressioni della libertà individuale. L’intenzione quindi non era
quella di frugare nei cofani o di sbirciare, non invitati, nei locali nei quali si
festeggiavano nozze e si banchettava con opulenza a dispetto dell’idea ancor
dura a morire di un Medioevo della fame. Tutto il discorso delle nostre fonti
è di carattere pubblico e concerne i rapporti fra uomini e fra categorie sociali,
rapporti “segnati” dalle vesti, vale a dire rappresentati emblematicamente
e vorrei dire “ufficialmente” anche da strascichi, pellicce, doti o altri elementi
esteriori.
Queste vesti che “segnano” includendo, ma ne incontreremo anche altre
che “marcano” escludendo 3 , costituiscono un linguaggio la cui grammatica
sta scritta anche nelle pagine degli ordinamenti suntuari. In quelle stesse pagine
trova espressione un discorso di distinzione necessaria (fra le categorie
sociali, fra i generi, fra uomini ed animali, fra giovani e meno giovani, fra
donne virtuose e di malaffare, fra cittadini e forestieri o fra appartenenti a
comunità diverse) e di misura altrettanto necessaria nella relazione con le cose,
in una forma di critica ad un “consumismo” deregolato che si fondava su
basi etiche, politiche ed economiche. In tale critica la lotta ai vanagloriosi
condotta da moralisti quali Bernardino da Siena o Bernardino da Feltre si
saldava con le ragioni di quanti pensavano alle spese per i lussi come a “denaro
morto”, come a una minaccia per il risparmio e come a un mancato investimento
in settori economici ritenuti maggiormente produttivi.
È vero che il cuore del discorso riguarda la questione del lusso 4 , ma è anche
vero che intorno a tale questione cresce una scienza e una coscienza del-
1 M.G. MUZZARELLI, Le leggi suntuarie, in Moda e società dal Medioevo al XX secolo, a cura
di C.M. BELFANTI e F. GIUSBERTI, in corso di stampa negli Annali Einaudi.
2 «La legislazione suntuaria del Quattrocento nello Stato della Chiesa», seminario di formazione
e ricerca dell’Ente Ottava Medievale di Orte, 23-24 novembre 1996.
3 R. JÜTTE, Stigma-Symbole. Kleidung als identitässtiftendes Merkmal bei spätmittelalterlichen
und frühneuzeitlichen Randgruppen (Juden, Dirnen, Aussätzige, Bettler), in «Saeculum»,
44 (1993) (n. mon.: Zwischen Sein und Schein. Kleidung und Identität in der ständischen Gesellschaft,
hrsg. von N. BULST und R. JÜTTE), pp. 65-89.
4 F. POUILLON, Lusso, in Enciclopedia Einaudi, 8, Torino 1979, pp. 584-593.