qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

tale aumento di purezza affrancando l’anima dai sensi, dalle emozioni e dall’amor
proprio e isolando la nostra volontà in una libertà assoluta oltre il livello della sofferenza.
Ed è perciò una cosa molto triste quando i contemplativi cercano poco più del piacere
nella loro contemplazione. Ciò significa che essi perderanno tempo e si esauriranno in
dannosi sforzi per evitare aridità, difficoltà e pena — quasi simili cose fossero mali.
Essi perdono la loro pace. E cercando piacere nella loro preghiera si rendono quasi
incapaci di gioia.
La volubilità e l’indecisione sono segni d’amor proprio.
Se non riesci mai a distinguere quello che Dio vuole da te, ma passi continuamente da
un’opinione all’altra, da una pratica all’altra, da un metodo all’altro, ciò può essere un
sintomo che tu stai cercando di eludere la volontà di Dio e di fare la tua in tranquillità
di coscienza.
Appena Dio ti manda in un monastero tu desideri essere in un altro.
Appena gusti un modo di preghiera, desideri provarne un altro. Continui a prendere
risoluzioni e ad abbandonarle per risoluzioni contrarie. Interroghi il confessore e non
ricordi le risposte. Prima di finire un libro ne cominci un altro, e ad ogni libro che leggi
cambi l’intero piano della tua vita interiore.
E presto non avrai più vita interiore. Tutta la tua esistenza sarà un intrecciarsi di desideri
confusi, di sogni ad occhi aperti, di velleità con cui riuscirai soltanto a distruggere
il lavoro della grazia, perché tutto questo è un inconscio e complicato espediente della
tua natura per sconfiggere Dio, il Cui lavoro nella tua anima richiede il sacrificio di
tutto ciò che desideri e di cui ti compiaci: di tutto quello che sei.
Così non ti agitare, e lascia che Egli lavori.
Ecco cosa significa rinunziare non solo ai piaceri ed al possesso delle cose, ma anche
a te stesso.
36. Abbandono interno
Una delle più grandi sofferenze di un contemplativo è quella di sentire la rozzezza, la
volgarità, l’inadeguatezza terribili e inevitabili dei più alti atti umani d’amore e di intelletto,
visti alla luce di Dio, quando essi tentano di raggiungere Dio e falliscono.
Misura, se puoi, il dolore di comprendere di avere una natura destinata da Dio al dono
di una beatitudine che trascende tutto ciò che sei e che vuoi essere, di trovarti con
nient’altro che te stesso, di trovarti senza quel dono che è il solo significato della tua
esistenza. Allora la più alta perfezione di vita naturale e intellettuale, lo slancio più
puro e più bello della volontà umana tesa nel desiderio di tutto ciò che è perfetto ti appaiono
come qualcosa di essenzialmente volgare e senza valore. Anche senza i tuoi
errori e i tuoi peccati, tutto quello che sei o puoi essere o che hai o puoi avere ti appare
un nulla, perché non ha la possibilità di procurarti l’immenso dono che è al di là di
te stesso e che è la sola vera ragione per cui sei stato creato.
Ma quando, per giunta, vedi che la tua natura è ancora distorta e sfigurata
dall’egoismo e dal disordine del peccato, che sei paralizzato e pervertito da un modo
di vita che ti ricaccia continuamente verso il piacere e il tuo proprio interesse, che non
puoi evitare questa deformazione, che non puoi neppure meritare, con le tue sole forze,
di sfuggirvi, quale sarà il tuo dolore? Questa è la radice di ciò che i santi chiamano
compunzione: lo strazio, l’angoscia di non poter essere quello che eri destinato ad essere.