qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

La questione pratica più importante che si presenta a questo punto è: quali sono i segni
che consigliano con sicurezza di abbandonare la meditazione formale e di restare
in questa attesa più o meno passiva?
In primo luogo, se la meditazione e la preghiera affettiva sono facili, spontanee e fruttuose,
non debbono essere abbandonate. Ma quando sono divenute praticamente impossibili,
o se semplicemente mortificano e inaridiscono mente e volontà e le riempiono
di disgusto o le coinvolgono in mille distrazioni, sarebbe dannoso costringere la
mente a formulare pensieri particolari e la volontà ad emettere la solita routine di atti
specifici. Quando l’immaginazione, pur potendo ancora rimanere attiva, non procura
più né piacere né frutto, ma vi stanca e vi disturba, anche quando si ferma sull’oggetto
naturale più attraente o anche su cose spirituali, è segno che dovete rinunciare alla
meditazione attiva. Se nello stesso tempo gustate positivamente un senso di pace e
trovate fruttuoso tenervi in una semplice e fiduciosa attesa di aiuto da parte di Dio, è
meglio che assecondiate questa inclinazione piuttosto che stillarvi il cervello e tendere
la volontà nel vano sforzo di spremere alcuni pochi pensieri ed affetti. Perché se riflettete
sul vostro stato, vedrete con facilità che la vostra mente è assorta in un vasto,
oscuro pensiero di Dio e che la vostra volontà è presa, se non perseguitata, da un cieco,
brancolante, indefinito desiderio di Dio. Questi due fatti si intrecciano e producono
in voi l’ansia, l’oscurità e la desolazione che rendono al tempo stesso così difficili
e così vani certi atti definiti e precisi. E se rimarrai nel silenzio e nel vuoto troverai
che questa sete, questa fame che cercano Dio nella cecità e nella tenebra cresceranno
in te, e contemporaneamente, benché ti sembri di non trovare nulla di tangibile, la pace
si stabilirà nella tua anima.
D’altra parte, se l’abbandonare la meditazione significa semplicemente lasciar addormentare
intelletto e volontà, se significa appoggiarti al muro e passare la tua mezz’ora
di meditazione a chiederti che cosa ci sarà per cena, meglio allora che tu ti occupi di
qualcosa. Dopo tutto, c’è sempre la possibilità che l’ozio si travesta da «preghiera di
quiete» o da «preghiera di semplicità» e degeneri in torpore e sonno. La semplice
mancanza di attività non ti tramuta ipso facto in un contemplativo.
È normale servirsi della Bibbia o di qualche altro libro spirituale per «incominciare»
anche per quelle preghiere dove non devi «pensare» attivamente. Se trovi qualche paragrafo
qualche frase che ti interessa, smetti di leggere e meditala, assorbila, contemplala
e riposa nella considerazione generale, serena, facile del pensiero, non nei suoi
particolari ma nel suo insieme, come qualcosa che tu prenda ed assapori nel suo complesso.
E passa in tal modo, da questo riposo, alla tranquilla aspettazione di Dio. Se ti
accorgi di distrarti torna al libro alla stessa frase o a un’altra. Puoi fare ciò con la
Scrittura, o con dei quadri, o con qualche preghiera vocale, meglio se in presenza del
Santissimo Sacramento, ma anche fuori, nei boschi o sotto gli alberi. L’ampiezza e la
serenità di un paesaggio, i campi e le colline sono sufficienti ad un contemplativo per
dominare per ore ed ore la tranquilla onda interiore della sua pace e del suo desiderio.
L’assenza di attività nella preghiera contemplativa è solo apparente. Sotto la superficie,
mente e volontà sono attratte nell’orbita di un’attività profonda, intensa e soprannaturale,
che trabocca nel nostro intero essere e produce frutti incalcolabili.
Non esiste una specie di preghiera in cui tu non faccia assolutamente nulla. Se non fai
nulla, non stai pregando. D’altra parte, se Dio è la fonte della tua attività interiore, il
lavoro delle tue facoltà può svolgersi al di là di ogni valutazione cosciente, ed i suoi
risultati possono non essere visti o compresi.
La preghiera contemplativa è un’attività spirituale profonda e semplificata, in cui