qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

in ciò che non siamo, ricordiamo che non ci è stato permesso di rimanere là dove Dio
vorrebbe che fossimo. E noi desideriamo il posto che Egli ci ha destinato e piangiamo
per il desiderio del momento in cui questa pura povertà ci afferrerà, ci terrà nella sua
libertà e non ci lascerà mai, quando noi non ricadremo più dal paradiso dei semplici e
dei fanciulli nel foro della prudenza umana dove il saggio di questo mondo passa di
dolore in dolore e tende i suoi lacci a una felicità che non può esistere.
Questo è il dono dell’intelletto: noi sortiamo da noi stessi per entrare nella gioia del
vuoto, del nulla, dove non esistono più oggetti particolari di conoscenza, ma solo
l’illimitata, integra, immacolata verità divina. Questa luce limpida che sa di Paradiso
sta oltre ogni orgoglio, ogni commento, oltre ogni possesso privato, oltre la solitudine.
Sta in tutto e per tutti. È la vera luce che risplende in ciascuno, che illumina «ogni
uomo che viene in questo mondo». E la luce di Cristo, «che era nel mondo... e il mondo
non Lo conobbe».
32. La notte dei sensi
La vita della contemplazione infusa non sempre comincia con una esperienza definita
di Dio in un abbagliante afflusso di luce. E in ogni caso questi momenti di libertà e di
evasione dalla cecità e dalla impotenza delle consuete faticose vie dello spirito saranno
sempre relativamente rari. E non è difficile riconoscere questi baleni improvvisi ed
intensi del dono dell’intelletto, questi vividi «raggi di tenebra» che si accendono profondi
nell’anima e mutano il corso dell’intera vita di un uomo. Essi si impongono da
sé. Essi fanno cadere come scaglia dai nostri occhi la cecità. Essi fanno nascere in noi
una certezza troppo profonda, troppo calma e troppo nuova, per poter essere fraintesa
o presto dimenticata.
Ma se un uomo dovesse attendere queste esperienze per diventare un contemplativo,
potrebbe aver da attendere molto — forse tutta una vita. E forse la sua attesa sarebbe
vana.
Solitamente lo spirito apprende la contemplazione da Dio non in un lampo improvviso,
ma impercettibilmente, a poco a poco, per gradi. E in realtà, senza il lavoro preparatorio
di una prova lunga e paziente e un lento progresso nella tenebra della fede pura,
non sì apprenderà mai veramente la contemplazione. Perché pochi lampi isolati,
anche se intensi, dello spirito di intelletto e di sapienza non faranno di un uomo un
contemplativo nel senso pieno della parola; la preghiera contemplativa risponde veramente
al suo nome solo quando diviene più o meno abituale.
Allo stesso tempo dobbiamo ricordare il fatto curioso che vi sono uomini di preghiera
che inconsciamente giungono alla soglia della contemplazione e lì rimangono senza
neppure rendersi conto di dove si trovino. In primo luogo essi non sanno valutare né
apprezzare questa oscura conoscenza di Dio, perché s’immaginano che il progresso
nella vita interiore sia progresso
nella chiarezza, nella conoscenza, nel fervore sensibile. Così può accadere che mentre
essi sono pronti a «nascere» alla contemplazione, s’immaginano che la loro vita interiore
sia più o meno finita. Si sentono delusi e confusi. Credono di essere giunti in
fondo a un vicolo cieco. Eppure, se riescono forse a essere pazienti e a starsene lì umili,
dimenticandosi di loro stessi e fidando in Dio, potranno tranquillamente rendersi
conto a poco a poco che quello in cui si trovano non è affatto un vicolo cieco. Vedranno
che in questa loro condizione di oscurità e di speranze deluse essi stanno ritrovando
se stessi, e che stanno attraversando un periodo di tranquilla e mite purificazione