qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

facili atti d’amore.
Per questo è inutile agitarsi quando non ci si può sottrarre alle distrazioni. In primo
luogo, devi comprendere che esse sono spesso inevitabili nella vita di preghiera. Il fatto
di venir sommerso, non appena ti inginocchi, da una marea di immagini selvagge e
vane è una delle prove tipiche della vita contemplativa. Se pensi di essere obbligato ad
allontanare queste immagini servendoti di un libro ed afferrandoti alle sue frasi come
un naufrago si afferra a dei fuscelli, fa’ come ti pare; ma se lasci degenerare la tua
preghiera in una semplice lettura spirituale perdi gran parte del suo frutto. Profitteresti
molto più resistendo pazientemente alle distrazioni ed imparando qualcosa sulla tua
debolezza e sulla tua incapacità. E se diventa semplicemente un anestetico, il tuo libro,
lungi dall’aiutare la tua meditazione, probabilmente l’ha rovinata.
Una ragione delle tue distrazioni è questa. Nella meditazione, mente e memoria e ragione.
lavorano soltanto per portare la tua volontà alla presenza del suo oggetto, che è
Dio. Ora, quando tu hai praticato la meditazione per qualche anno, diventa per la volontà
la cosa più spontanea di questo mondo occuparsi di amare Dio, nel silenzio e
nell’oscurità, non appena ti componi nell’atto della preghiera. Di conseguenza, mente,
memoria e immaginazione non hanno nulla da fare. La volontà è al lavoro ed esse sono
disoccupate. Così, dopo un poco, le porte del subconscio si spalancano, e curiose
figure di ogni genere cominciano a volteggiare sulla scena. Se sei saggio, non presterai
loro attenzione: resta nella semplice attenzione di Dio, tieni la tua volontà tranquillamente
rivolta a Lui in semplice desiderio, mentre le ombre intermittenti di questa
noiosa pellicola si agitano sullo sfondo remoto. Se hai coscienza di esse, è solo per
comprendere che le respingi.
Le distrazioni che i santi debbono temere sono generalmente le più innocue. Ma a volte
le persone pie e le donne si torturano nella meditazione perché immaginano di
«consentire» ai fantasmi di una rappresentazione lubrica e in certo qual modo sciocca
che si svolge nella loro immaginazione senza che ad essi riesca di arrestarla. La principale
ragione per cui essi soffrono sta nel fatto che i loro sforzi disperati per far cessare
questa parata di immagini generano una tensione nervosa che non fa che peggiorare
le cose cento volte di più.
Se mai hanno avuto una vena d’umorismo, sono diventati ora tanto nervosi da esserne
completamente privi. Pure, l’umorismo sarebbe utilissimo in momenti come quelli.
Non vi è vero pericolo in queste cose. Le distrazioni che fanno male sono quelle che
allontanano la nostra volontà dalla sua profonda e tranquilla occupazione con Dio e la
traggono alla elaborazione di progetti che ci hanno occupato la mente durante il nostro
lavoro. Ci troviamo di fronte a decisioni che occupano e attirano realmente la nostra
volontà, e vi è quindi gran pericolo che la nostra meditazione si trasformi in una specie
di seduta destinata a comporre lettere, sermoni, discorsi o libri, o, peggio ancora, a
progettare il modo di raccogliere denaro o di badare alla nostra salute.
Sarà difficile per chi ha sulle spalle un lavoro di responsabilità liberarsi da simili cose.
Esse lo riporteranno sempre al suo lavoro e dovrebbero consigliarlo a non lasciarsi
troppo prendere dalle sue attività: giacché è inutile tentar di allontanare dalla tua mente
tutto ciò che è materiale, nel momento della meditazione, se, all’infuori di quel
momento, non fai nulla per diminuire la pressione del lavoro.
Ma in tutte queste cose, la volontà di pregare è l’essenza della preghiera, e il desiderio
di trovare Dio, di vederLo, di amarLo, è ciò che solo importa. Se tu desideri di conoscerlo
e di amarLo hai già fatto quello che si aspettava da te, ed è molto meglio desiderare
Dio senza essere in grado di pensarLo chiaramente, che avere di Lui meravi-