qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

leggerlo senza neppur tentare di pensare.
Dopo aver realmente appreso la disciplina mentale che lo mette in grado di concentrarsi
su un argomento spirituale, di approfondirne il significato e di incorporarlo nella
propria vita, il meglio che possa fare chi è agli inizi della vita spirituale è di acquistare
agilità e libertà di mente, che lo aiutino a trovare luce, calore, idee ed amore di Dio
dovunque egli vada e qualunque cosa egli faccia. Chi sa pensare a Dio soltanto in determinati
momenti del giorno non farà mai molti progressi nella vita spirituale. In
realtà non penserà a Lui nemmeno nei momenti contrassegnati dall’etichetta religiosa
di «preghiera mentale».
Impara a meditare sulla carta. Disegni e scritti sono forme di meditazione. Impara a
contemplare le opere d’arte. Impara a pregare nelle strade o in campagna. Sappi come
meditare non solo quando hai un libro in mano, ma quando aspetti un autobus o ti trovi
in treno. Soprattutto, penetra nella liturgia della Chiesa e fa’ che il ciclo liturgico
diventi parte della tua vita — lascia che il suo ritmo si faccia strada nel tuo corpo e
nella tua anima.
La ragione per cui meditazione e preghiera mentale non raggiungono il loro scopo
nella vita di tanti uomini che le praticano sta nel fatto che questo scopo non viene ben
compreso. Alcuni pensano che la sola ragione della meditazione su Dio sia quella di
farsi idee interessanti intorno a Lui. È vero che uno degli scopi elementari della meditazione
è quello di rafforzare le nostre convinzioni religiose e di dar loro un fondamento
più profondo di fede e di comprensione: ma questo è solo l’inizio, è solo la soglia
della meditazione.
Altri credono che la funzione della meditazione sia quella di mostrarci la necessità di
praticare le virtù e di produrre in noi il coraggio e la determinazione di continuare e di
fare qualcosa in questo senso. È vero. Questo è un altro frutto elementare della meditazione.
Ma è solo un altro passo su questa strada.
Un errore meno grave — perché ora ci andiamo sempre più avvicinando alla verità —
è quello di credere che la meditazione produca in noi un più grande amore per Dio. Se
questo concetto sia o meno soddisfacente dipende da quel che noi intendiamo per
amare Dio. Se pensiamo che la meditazione abbia raggiunto il suo scopo quando ci fa
dire di amare Dio o ci fa sentire di amare Dio, allora siamo ancora in errore.
La meditazione è una duplice disciplina con una duplice funzione.
Prima di tutto, è intesa a darti un sufficiente controllo sulla tua mente, sulla tua memoria
e sulla tua volontà perché tu possa raccoglierti e sottrarti alle cose esteriori, agli
affari, alle attività, ai pensieri, agli interessi dell’esistenza temporale; in secondo luogo
(e questo è il vero scopo della meditazione) essa ti insegna a prender coscienza della
presenza di Dio; soprattutto mira a portarti ad uno stato di quasi costante amorosa attenzione
a Dio e di dipendenza da Lui.
Il vero scopo della meditazione è questo: insegnare all’uomo a liberarsi dalle cose
create e dalle preoccupazioni temporali, in cui egli trova solo confusione e dolore, e
ad entrare in un consapevole ed amoroso contatto con Dio, contatto in cui egli è preparato
a ricevere da Dio l’aiuto di cui sa di avere tanto bisogno, e a dare a Dio la lode,
l’onore, il ringraziamento e l’amore che sono ora diventati la sua gioia.
Il successo della tua meditazione non si misurerà dalle idee brillanti che ti verranno o
dalle grandi risoluzioni che prenderai o dai sentimenti e dalle emozioni che si produrranno
nei tuoi sensi esteriori. Avrai meditato bene solo quando sarai giunto, fino ad un
certo punto, a comprendere Dio. Ma il punto essenziale non è neppure qui.
Dopo tutto, chiunque abbia tentato sa che quanto più ci si avvicina a Dio, tanto meno