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miei sforzi. Alla fine perderò la pazienza e rifiuterò di accettare questa situazione che
sfugge al mio controllo, e così perderò l’unica realtà che importa, cioè l’unione alla
volontà di Dio, senza di cui la vera pace è assolutamente impossibile.
Quando consideriamo la fedeltà, la risolutezza, la ferma determinazione di rinunciare
a tutte le cose per amore di Dio, senza le quali non potremo raggiungere i gradi più
alti della purezza e della contemplazione, rimaniamo atterriti dalla nostra debolezza,
dalla nostra pochezza, dalle nostre evasioni, dalla nostra infedeltà, dalle nostre esitazioni.
La nostra stessa debolezza annebbia la nostra visione. Restiamo come interdetti,
sapendo benissimo che ci si chiede di rinunciare a tutto, ma non sapendo da dove incominciare.
In simili condizioni è inutile forzare la conclusione. Sono necessarie
grande pazienza e umiltà, umile preghiera per ottenere luce, coraggio e forza.
Se affrontiamo risolutamente la nostra pusillanimità e la confessiamo davanti a Dio, di
sicuro Egli avrà un giorno pietà di noi e ci mostrerà la via che conduce alla libertà nel
distacco.
29. Preghiera mentale
Poiché la contemplazione è l’unione della nostra mente e della nostra volontà con Dio
in un atto di puro amore che coincide con la conoscenza di Lui quale Egli è in Se stesso,
la via alla contemplazione è quella di sviluppare e di perfezionare la nostra mente,
la nostra volontà e tutta quanta la nostra anima. La contemplazione infusa comincia
realmente quando il diretto intervento di Dio innalza tutto questo processo al disopra
del livello della nostra natura; Egli allora perfeziona le facoltà mentre sembra sconfiggere
ogni loro attività nella sofferenza e nella tenebra della Sua luce e del Suo amore
infusi.
Ma prima che ciò cominci noi dobbiamo di solito faticare per prepararci con i nostri
mezzi e con l’aiuto della Sua grazia, approfondendo la nostra conoscenza ed il nostro
amore di Dio nella meditazione e nelle forme attive della preghiera, e liberando la nostra
volontà dall’attaccamento alle cose create.
A questo proposito sono stati scritti molti libri. Ci sono svariatissime tecniche e metodi
di meditazione e di preghiera mentale, e sarebbe difficile accennare a tutti. Ecco
perché non ne parlerò se non per dire che tutti sono buoni per coloro che sanno usarli,
e che chiunque possa trarre profitto da una meditazione sistematica non dovrebbe
mancare di rivolgersi ad essa, fino a tanto che non senta forze sufficienti per mettere
da parte il metodo e pensare un poco da solo, almeno ogni tanto.
Il guaio di questi metodi non è che essi siano troppo sistematici e troppo formali; devono
essere l’uno e l’altro, ed è un bene che lo siano. La colpa non sta nei metodi. sta
nel modo in cui vengono usati — o non vengono usati.
Lo scopo di un libro di meditazione è quello di insegnarti a pensare, non quello di
pensare in tua vece. Di conseguenza, se prendi un simile libro e ti limiti a leggerlo,
non farai che sprecare il tuo tempo. Appena un pensiero stimola la tua mente e il tuo
cuore, tu puoi mettere da parte il libro, perché la meditazione è cominciata. Sarebbe
un grave errore pensare di essere obbligati a seguire l’autore del libro sino alle sue
conclusioni. Può darsi che questa conclusione non si applichi a te. Dio può volere che
tu giunga altrove. Egli può aver stabilito di darti una grazia differente da quella che
l’autore pensa ti sia necessaria.
Eppure c’è chi crede di meditare soltanto quando il libro reca il titolo esplicito di
«Meditazioni». Se tu lo chiamassi con un altro nome, essi si crederebbero in dovere di