qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

di mantenersi in pace, attenti al lavorio segreto che Egli ha iniziato nelle loro anime.
Pure, se cercate di spiegare loro che può esservi molta imperfezione in quello zelo per
attività che Dio da loro non desidera, essi vi trattano come un eretico. Sono convinti
che voi avete torto, tanto intensa è la brama che provano per i risultati che immaginano
di poter ottenere.
Il segreto della pace interiore è il distacco. Il raccoglimento è impossibile per chi è
dominato dai desideri confusi e mutevoli della propria volontà. E anche se questi desideri
tendono ai beni della vita interiore, al raccoglimento, alla pace, ai piaceri della
preghiera, se non sono altro che desideri naturali ed egoistici, renderanno il raccoglimento
difficile ed anche impossibile.
Non potrai mai trovare la perfetta pace interiore e il raccoglimento se non ti staccherai
anche dal desiderio di pace e di raccoglimento. Non potrai mai pregare perfettamente
se non ti staccherai dai piaceri della preghiera.
Se abbandonerai tutti questi desideri e cercherai una cosa sola, la volontà di Dio, Egli,
in mezzo agli affanni, ai conflitti e alle prove, ti darà raccoglimento e pace.
Nella vita religiosa esiste una specie di crudo materialismo che induce uomini sinceramente
santi a credere che abnegazione significhi semplicemente rinuncia a tutto ciò
che soddisfa i cinque sensi esterni.
Ma questo è appena il principio dell’abnegazione.
Naturalmente, prima che la vita interiore possa anche solo iniziarsi, noi dobbiamo essere
staccati da tutto ciò che è grossolano e sensuale. Ma, una volta iniziata, la vita
interiore farà ben pochi progressi se non ci staccheremo sempre più anche dai beni
razionali, intellettuali e spirituali.
Chi spera di diventare contemplativo distaccandosi solo da ciò che gli è vietato dalla
ragione non giungerà mai nemmeno a conoscere il significato di contemplazione. Perché
la via che conduce a Dio passa attraverso una tenebra profonda, nella quale ogni
conoscenza, ogni sapienza creata, ogni piacere e prudenza, ogni speranza ed ogni
gioia umane vengono distrutte e annullate dalla soverchiante purezza della luce e della
presenza di Dio. Non basta possedere e godere i beni materiali e spirituali entro i limiti
di una ragionevole moderazione: dobbiamo essere capaci di elevarci al disopra di
ogni gioia e di passare oltre ogni possesso, se vogliamo giungere al puro possesso e
godimento di Dio.
Questa distinzione è molto importante, eppure è spesso dimenticata anche da autori
spirituali. È certamente vero che tutte le creature di Dio sono buone, e che l’uso moderato
e prudente di queste ci porta ad una più intima unione con Lui. Ed è anche vero
che coloro, che sono più uniti a Lui e più distaccati dal loro io esteriore, sono capaci
di gustare la gioia più pura nella bellezza delle cose create, che non è più un ostacolo
alla luce di Dio.
Ma tra l’uso moderato delle cose create, tra una vita virtuosa e ragionevolmente moderata,
e la purezza totalmente spiritualizzata del santo, che è come la riconquista
dell’innocenza originale all’alba della creazione, vi è un abisso che può solo essere
superato con un salto cieco di distacco ascetico.
Al di là della ragionevole temperanza sta la morte sacrificale, che si trova ad un livello
più alto della semplice virtù o della pratica della disciplina. La croce di Cristo fa
qui il suo ingresso nella vita del contemplativo. Senza la morte mistica che lo separa
completamente dalle cose create, non vi è per lui perfetta libertà e non può avanzare
nella terra promessa dell’unione mistica.
Ma questa «morte» dei sensi e dello spirito, che porta alla liberazione finale da ogni