qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

l’inflessibile formalismo di questi uomini pii ad impedire loro di raggiungere il vero
distacco.
Essi hanno rinunciato ai piaceri e alle ambizioni del mondo, ma si sono riservati altri
piaceri e altre ambizioni di carattere più alto, più sottile e più spirituale. Qualche volta
non sospettano nemmeno che sia possibile cercare la perfezione con una intensità di
zelo per se stessa imperfetta. Sono troppo attaccati alle cose buone del loro piccolo
mondo chiuso.
Qualche volta, per esempio, un monaco può nutrire un attaccamento alla preghiera o
al digiuno, a una pratica pia o ad una devozione, a una certa penitenza esterna, a un
libro, a un sistema di spiritualità, a un metodo di meditazione o anche alla contemplazione
stessa, alle più alte grazie della preghiera, a virtù, a cose che in sé sono segni di
eroismo e di grandissima santità. E uomini che sembrano santi si sono lasciati accecare
dal loro disordinato amore per simili cose e sono rimasti nelle tenebre e nell’errore
quanto i loro confratelli del monastero, che sembrano tanto meno perfetti di loro.
Qualche volta i contemplativi pensano che il fine e l’essenza della loro vita si trovino
nel raccoglimento, nella pace interiore e nel senso della presenza di Dio. Si attaccano
a queste cose. Ma il raccoglimento è una cosa creata, non meno di un’automobile. Il
senso di pace interiore è creato, allo stesso modo di una bottiglia di vino. La «consapevolezza»
sperimentale della presenza di Dio è una cosa creata, precisamente come
un bicchiere di birra. La sola differenza sta nel fatto che il raccoglimento, la pace interiore
e il senso della presenza di Dio sono piaceri spirituali, mentre gli altri rappresentano
piaceri materiali. L’attaccamento alle cose spirituali è un attaccamento simile
all’amore disordinato per qualsiasi altra cosa. L’imperfezione può essere più nascosta
e più sottile; ma da un certo punto di vista ciò non fa che renderla più pericolosa, perché
più difficilmente si riesce ad individuarla.
Così molti contemplativi non diventano mai grandi santi, non entrano mai in stretta
amicizia con Dio, non giungono mai ad una profonda partecipazione alle Sue immense
gioie, perché si abbarbicano alle piccole e miserabili consolazioni che vengono
concesse a chi si incammina sulla via della contemplazione.
Molti si trovano in una condizione ancora peggiore: essi non giungono mai alla contemplazione
perché si dedicano ad attività e ad imprese che sembrano loro importanti.
Accecati dal loro desiderio di continuo movimento, di un senso costante di attività,
affamati di un aspro appetito di risultati, di successo visibile e tangibile, si mettono
nella condizione di credere di non poter essere graditi a Dio se non si affannano contemporaneamente
a una dozzina di lavori. Qualche volta riempiono l’aria di lamenti e
di rimpianti per non aver più tempo per la preghiera, ma sono diventati così abili
nell’ingannare se stessi, che non comprendono quanto poco sinceri siano i loro lamenti.
Non solo si addossano una sempre maggior quantità di lavoro,. ma vanno cercando
nuovi campi di attività. E più sono indaffarati, più errori commettono. Accidenti e
sbagli si accumulano attorno a loro. Ma essi non raccolgono l’avvertimento. Vanno
sempre più alla deriva — e forse allora Dio permette che portino le conseguenze dei
loro errori. In questo caso si scuotono, e si avvedono che la loro trascuratezza li ha
trascinati in qualche grosso ed evidente peccato contro la giustizia, per esempio, o
contro gli obblighi del loro stato. E cosi essi, non avendo forza interiore, si sgretolano.
Quanti sono coloro che hanno soffocato le prime scintille della contemplazione, accumulando
legna sul fuoco prima che questo fosse bene acceso ! Lo stimolo della
preghiera interiore li eccita al punto che essi si abbandonano ad ambiziosi progetti per
catechizzare e convertire il mondo, mentre Dio chiede loro soltanto di stare tranquilli,