qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

ché anche il piacere era volontà di Dio; tu hai trascurato la felicità che Egli voleva
darti assieme al piacere, o forse la più grande felicità che Egli intendeva per te senza il
piacere e al di là e al disopra di esso!
Tu hai mangiato la buccia e gettato l’arancia. Hai tenuto la carta che era soltanto un
involto e hai gettato l’astuccio e l’anello e il diamante.
Ed ora che il piacere — che doveva finire — è terminato, tu non possiedi per nulla
quella felicità che ti avrebbe arricchito per sempre. Se tu avessi preso (o trascurato) il
piacere nel modo che Dio voleva per la tua felicità, possederesti ancora il piacere nella
tua felicità, ed esso sarebbe in te sempre e ti seguirebbe dovunque nella volontà di
Dio. Perché è impossibile per chi non sia pazzo rimpiangere un atto coscientemente
compiuto in unione con la volontà di Dio.
La libertà quindi è un talento che Dio ci ha dato, è uno strumento di lavoro. Lo strumento
del quale ci serviamo per costruire le nostre vite, la nostra felicità. La nostra
vera libertà è qualcosa cui non dobbiamo mai rinunciare; perché se vi rinunciamo, rinunciamo
a Dio stesso. Solo la falsa spontaneità del capriccio, la pseudolibertà del
peccato deve essere sacrificata. La nostra vera libertà deve essere difesa con la stessa
vita, perché è l’elemento più prezioso del nostro essere. E la libertà che fa di noi delle
«persone», costituite secondo l’immagine divina. La Chiesa, società soprannaturale,
ha come una delle sue funzioni principali .quella di preservare la nostra libertà spirituale
di figli di Dio. Ma sono pochi coloro che lo capiscono!
28. Distacco
Mi chiedo se vi siano ora venti uomini al mondo che vedano le cose quali esse sono in
realtà. Ciò significherebbe che vi sono venti uomini liberi, non dominati e neppure
influenzati dall’attaccamento alle cose create, a loro stessi o ad uno qualsiasi dei doni
di Dio, o anche alla più alta, alla più soprannaturalmente pura delle Sue grazie. Non
credo vi siano oggi al mondo venti uomini simili. Ma uno o due ce ne devono essere.
Sono essi che tengono assieme ogni cosa e impediscono all’universo di sfasciarsi.
Tutto ciò che tu ami per se stesso, al di fuori di Dio, acceca il tuo intelletto, mina il tuo
giudizio sui valori morali e vizia la tua scelta, tanto che tu non puoi distinguere chiaramente
il bene dal male e non puoi conoscere veramente il volere di Dio.
E quando ami e desideri le cose per se stesse, non sai come applicare i principi morali
generali, anche se puoi comprenderli. Anche quando la tua applicazione dei principi è
formalmente esatta, ci sarà probabilmente una circostanza nascosta, da te trascurata,
che inquinerà di qualche imperfezione le tue azioni virtuose.
Coloro che si sono abbandonati interamente al disordine del peccato si rendono spesso
assolutamente incapaci di comprendere i principi più semplici, non possono più vedere
neppure la più ovvia e la più naturale delle leggi morali. Possono avere le doti più
brillanti ed essere in grado di discutere le più sottili questioni di etica — ma non tengono
minimamente in considerazione ciò di cui parlano, perché non amano queste cose
come valori, ma hanno per esse soltanto un interesse astratto, come per dei concetti.
Vi sono certi aspetti del distacco e certi raffinamenti di purezza interiore e di delicatezza
di coscienza che in genere neppure gli uomini sinceramente santi riescono a
scoprire. Anche nei monasteri più rigidi e nei luoghi dove si dedica con serietà la propria
vita alla ricerca della perfezione, molti non giungono mai a sospettare quanto essi
siano dominati da forme inconsce di egoismo, quanto i loro atti virtuosi siano conseguenza
di un meschino interesse umano. In realtà sono proprio la rigidità e