qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

stere anche quando tutto il resto ci viene meno. Solo un uomo umile è capace di accettare
la fede a queste condizioni; di accettarla totalmente e senza riserve, rallegrandosi
del suo stato di nudità ed accogliendola con gioia, anche quando non è accompagnata
da niente altro, mentre ci viene tolta ogni altra cosa.
Se non siamo umili, siamo portati a pretendere che la fede porti con sé la salute del
corpo, la pace della mente, la buona fortuna, il successo negli affari, la simpatia del
prossimo, la pace nel mondo, ed ogni altra cosa buona che possiamo immaginare.
È vero che Dio può darci tutte queste buone cose, se Lo vuole. Ma esse non rivestono
nessuna importanza, paragonate alla fede; la quale invece è di essenziale importanza.
Se noi insistiamo per ottenere altre cose come prezzo per credere, tendiamo con ciò
stesso a scardinare le basi della nostra fede. Non credo che sarebbe un atto di misericordia
da parte di Dio permetterci di far questo!
Un uomo umile non è turbato dalla lode. Poiché non considera più se stesso e poiché
sa da dove viene il bene che è in lui, egli non rifiuta la lode, perché questa appartiene
al Dio ch’egli ama, e, ricevendola, non tiene nulla per sé, ma la dà tutta, con gioia
immensa, al suo Dio. Fecit mihi magna qui potens est, et sanctum nomen ejus!
Un uomo che non è umile non può accettare di buon animo la lode. Egli sa che cosa
dovrebbe fare della lode. Sa che la lode appartiene a Dio e non a lui; ma egli la trasmette
a Dio così goffamente che si ingarbuglia e, con il suo imbarazzo, attira
l’attenzione su di sé.
Chi non ha ancora imparato l’umiltà rimane sconvolto e turbato dalla lode. Può anche
perdere la pazienza quando lo si loda; il senso della propria indegnità lo irrita. E se
anche non fa chiasso in proposito, quello che gli è stato detto lo perseguita, gli ossessiona
la mente, lo tormenta dovunque vada.
All’altro estremo sta l’uomo che non ha affatto umiltà e che divora la lode, se la riceve,
come un cane che trangugia avidamente un pezzo di carne. Ma egli non costituisce
un problema; è tanto comune da essere stato preso a personaggio di ogni farsa fin dai
tempi di Aristofane.
L’uomo umile riceve la lode come un vetro terso riceve la luce del sole. Più limpida e
più intensa è la luce, meno tu vedi il vetro.
Vi è pericolo che nei monasteri ci si sottoponga a così difficili sforzi, per essere umili
di quell’umiltà che si è appresa da un libro, da rendere impossibile la vera umiltà.
Come puoi essere umile se fai sempre attenzione a te stesso? La vera umiltà esclude la
coscienza di sé, ma la falsa umiltà intensifica la consapevolezza di noi stessi al punto
da irrigidirci, da non lasciarci più compiere movimento od eseguire azione senza mettere
in moto un complesso meccanismo di apologie e di formule d’autoaccusa.
Se tu fossi davvero umile non baderesti affatto a te stesso. E perché dovresti badare a
te? Tu porresti solo mente a Dio, alla Sua volontà, all’ordine obiettivo delle cose e dei
valori quali essi sono, non quali il tuo egoismo vuole che siano. Di conseguenza non
avresti più illusioni da difendere. I tuoi movimenti sarebbero liberi. Non avresti più
bisogno di impastoiarti in una serie di scuse che in realtà sono costruite soltanto per
difenderti dall’accusa di orgoglio — quasi la tua umiltà dipendesse da ciò che gli altri
pensano di te!
Un uomo umile può fare grandi cose con una perfezione non comune, perché non bada
più alle cose accidentali, come i; suo interesse e la sua reputazione, e quindi non ha
più bisogno di consumare i suoi sforzi per difenderle.
Giacché un uomo simile non ha paura dell’insuccesso. Non ha paura di nulla, nemmeno
di se stesso, perché la perfetta umiltà implica una perfetta fiducia nella potenza di