qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

Dio, furono da Lui donati a Maria, affinché Essa potesse accoglierlo nel mondo, offrendoGli
l’ospitalità di un essere perfettamente puro, immerso in un profondo silenzio,
assolutamente tranquillo e in pace, raccolto in completa umiltà. Se mai riusciamo
a svuotarci del rumore del mondo e delle nostre passioni, ciò avviene perché ella ci è
venuta vicino e ci ha fatti partecipare alla sua santità e al suo nascondimento.
Maria sola, fra tutti i santi, è, in ogni cosa, incomparabile. Ella ha la santità di loro tutti,
eppure non assomiglia a nessuno di loro. E tuttavia possiamo parlare di somiglianza
con lei. Questa somiglianza con lei non è solo qualcosa da desiderare, è la sola cosa
degna del nostro desiderio: ma la ragione di ciò è che ella, fra tutte le creature, ha perfettamente
riacquistato quella somiglianza con Dio che Dio voleva trovare, in vari
gradi, in tutti noi.
necessario, senza dubbio, parlare dei suoi privilegi come se fossero qualcosa da poter
rendere comprensibile col linguaggio umano e da potersi valutare con qualche misura
umana. Parlerete forse di lei come di una Regina, e agirete come se sapeste che cosa
significa affermare ch’ella ha un trono al disopra di tutti gli angeli. Ma ciò non dovrebbe
far dimenticare a nessuno che il suo più alto privilegio è la sua povertà, che la
sua più grande gloria è quella di essere nascosta, e che la sorgente di tutto il suo potere
sta nel fatto che ella non è nulla alla presenza di Cristo, di Dio.
Questo lo dimenticano spesso gli stessi cattolici; quindi non sorprende che i noncattolici
abbiano sovente un concetto del tutto errato della pietà cattolica per la Madre
di Dio. Questi si immaginano, e alle volte è facile capire perché, che i cattolici trattano
la Beata Vergine quasi come un essere divino per natura, quasi avesse una sua gloria,
una sua potenza, una sua maestà che la ponessero allo stesso livello di Cristo.
Considerano l’Assunzione di Maria come una deificazione e la sua Regalità come una
vera e propria divinizzazione. E perciò il suo posto nel quadro della Redenzione sembrerebbe
uguale a quello del Figlio. Ma questo è completamente contrario a ciò che
insegna la Chiesa Cattolica. Si dimentica che la maggior gloria di Maria risiede nel
suo niente, nell’essere l’Ancella del Signore, nell’aver accettato di diventare la Madre
di Dio in amorevole sottomissione al Suo comando, in pura obbedienza di fede. Essa è
beata, non a causa di una mitica prerogativa pseudodivina, ma in tutte le sue limitazioni
umane e femminili come una che ha creduto. È la fede e la fedeltà di questa
umile ancella «piena di grazia» che le permette di essere perfetto strumento di Dio e
null’altro all’infuori di Suo strumento. Quello che fu operato in Lei fu esclusivamente
opera di Dio. «Grandi cose mi ha fatto Colui che è potente». La gloria di Maria è puramente
e semplicemente la gloria di Dio in lei; e lei, come chiunque altro, può dire
che non ha nulla all’infuori di ciò che ha ricevuto da Lui per mezzo di Cristo.
Infatti, questa è precisamente la sua maggior gloria: non aver nulla di suo, non trattenere
nulla di un «io» capace di gloriarsi di qualcosa di se stesso. Essa non mise mai
nessun ostacolo alla misericordia di Dio, non resistette in nessun modo al Suo amore
né alla Sua volontà; perciò ha ricevuto da Lui più di qualsiasi altro santo. Dio poté
compiere perfettamente in lei la Sua volontà; la libertà di Dio non fu ostacolata in nessun
modo né sviata dal suo scopo dalla presenza di un «io» egoistico in Maria. Ella
era ed è persona nel senso più profondo, precisamente perché, essendo «immacolata»,
era libera da qualsiasi ombra di egoismo, che potesse offuscare la luce di Dio nel suo
essere. Essa era quindi una libertà che Lo ubbidiva perfettamente e, nell’ubbidirlo,
trovava l’adempimento di un amore perfetto.
Il vero significato della pietà mariana cattolica deve essere visto alla luce della stessa
Incarnazione. La Chiesa non può separare il Figlio dalla Madre. Poiché la Chiesa con-