qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

che presente in modo ancora più intimo e misterioso: sono veramente presenti il Corpo
e il Sangue di Cristo; essi sono offerti dal sacerdote per i fedeli in stato di immolazione,
simboleggiato dalla consacrazione delle specie separate del pane e del vino.
Il sacrificio liturgico della Chiesa ha al tempo stesso un significato mistico e cosmico.
La comunione dei fedeli al Corpo e al Sangue del Salvatore non solo li unisce realmente
a Lui in una unione mistica sacramentale, ma li unisce anche uno all’altro nella
carità cristiana e nello Spirito Santo. Nel significare questa unione, il sacrificio produce
anche, per grazia di Cristo, quello che essa significa.
L’aspetto cosmico del sacrificio è suggerito dalla natura stessa dei doni offerti a Dio.
Il pane e il vino, prodotti della terra e del lavoro dell’uomo, vengono trasformati nel
Corpo e nel Sangue di Cristo. Così tutta la creazione come pure il lavoro dell’uomo,
con le sue legittime e naturali aspirazioni, vengono in qualche modo elevati, consacrati,
trasformati. Tutto il mondo si scioglie in un inno di gloria in onore del Creatore e
Salvatore. Questo è il sacrificio perfetto.
23. Mulier amicta sole
Tutto quello che è stato scritto intorno alla Vergine Madre di Dio mi prova che la sua è
la più nascosta delle santità. Ciò che la gente trova da dire di lei ci parla generalmente
della gente stessa più che della Madonna. Dio infatti ci ha rivelato ben poco di lei, e
gli uomini, che non sanno chi e che ella fosse, rivelano soltanto se stessi quando cercano
di aggiungere qualcosa a ciò che Dio ci ha detto di lei.
E ciò che di lei sappiamo non fa che rendere più nascosto il vero carattere e il tipo della
sua santità. Noi crediamo che, dopo quella di Cristo suo Figlio, che è Dio, la sua
santità sia stata la più perfetta. Ma la santità di Dio è solo tenebra alla nostra mente.
Pure, la santità della Vergine Benedetta è in certo modo ancor più nascosta della santità
di Dio, perché Egli ci ha detto di Sé almeno qualcosa che è obiettivamente valido
quando viene tradotto in linguaggio umano. Ma della Madonna Egli ci ha detto solo
una o due cose importanti, ed anche allora noi non possiamo afferrare la pienezza del
loro significato. Perché tutto quanto Egli ci ha detto dell’anima di lei si riduce a questo:
che ella era assolutamente colma della più perfetta santità creata. Ma noi non abbiamo
mezzo di sapere che cosa ciò significhi in particolare. E quindi l’altra cosa certa
che sappiamo di lei è che la sua santità è molto nascosta.
Eppure io posso trovarla, se anche io mi celo in Dio dove ella è celata. Condividere la
sua umiltà, il suo nascondimento, la sua povertà, il suo ritiro, la sua solitudine è il solo
mezzo per conoscerla: ma conoscerla a questo modo significa trovare la sapienza. Qui
me invenerit inveniet vitam et hauriet salutem a Domino.
Nella vivente persona umana della Vergine Madre del Cristo vi sono tutta la povertà e
la sapienza di tutti i santi. Tutto è venuto attraverso lei e si trova in lei. La santità di
tutti i santi è una partecipazione alla sua santità, perché nell’ordine da Lui stabilito
Dio vuole che tutte le grazie vengano agli uomini attraverso Maria.
Ecco perché amarla e conoscerla significa trovare il vero significato di ogni cosa e
avere accesso a ogni sapienza. Senza di lei la conoscenza di Cristo è pura speculazione:
in lei diventa esperienza, perché ogni umiltà e ogni povertà, senza le quali Cristo
non può essere conosciuto, le appartengono. La sua santità è il silenzio in cui solo Cristo
può essere udito, e nella contemplazione di lei la voce di Dio diventa per noi
un’esperienza.
Il vuoto, la solitudine interiore e la pace, senza le quali non possiamo essere pieni di