qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

sull’altare dinanzi a voi; ma allora almeno, oscuramente, riconoscerete allo spezzare
del Pane lo Straniero che era vostro compagno ieri e ieri l’altro. E, come i discepoli di
Emmaus, comprenderete con quanta ragione il cuore vi bruciasse in petto quando gli
incidenti del vostro lavoro giornaliero vi parlavano del Cristo che continuamente in
voi viveva e operava e offriva la Sua Messa.
Vita in Cristo è vita nel mistero della Croce. Non è soltanto una nascosta partecipazione
soprannaturale alla vita divina nell’eternità, ma partecipazione ad un mistero
divino; è un’azione sacra nella quale Dio stesso entra nel tempo e, con la cooperazione
degli uomini che hanno risposto al Suo appello e sono stati uniti in una santa assemblea,
la Chiesa, effettua l’opera della redenzione dell’uomo.
Noi abbiamo perso in grande misura il senso del sacrificio. Oggi se mai si ricorda il
concetto di sacrificio, esso sembra ritenere solo una piccola parte del suo vero significato.
Abitualmente, anche tra i cristiani, il sacrificio è considerato solo come atto morale,
atto di pietà o di virtù, caratterizzato da qualche difficoltà particolare. Il sacrificio
è allora un «atto buono», che è anche gravoso e che ci «costa qualche cosa». Questo
sembrerebbe implicare l’idea che il sacrificio è qualcosa di soggettivo e di gravoso.
Invece la nozione esatta di sacrificio è assolutamente oggettiva e l’idea di difficoltà o
di dolore non gli è essenziale, eccetto per quanto riguarda la nostra natura debole e
decaduta, che viene a conflitto con la volontà divina. Per sé non vi è nessuna ragione
perché un sacrificio perfetto non sia anche indolore: un puro atto di adorazione, un
inno alla gloria divina cantato in un’estasi di pace.
Il sacrificio è un atto oggettivamente sacro, ed è principalmente di carattere sociale;
quello che importa non è tanto il dolore o la difficoltà con lui connessi, quanto il significato,
la significazione sacra, che non solo contiene un’idea, ma effettua una trasformazione
divina e religiosa nell’offerente, consacrandolo ed unendolo più intimamente
a Dio.
Il mistero della Croce, della morte redentrice e della resurrezione del Salvatore è rinnovato
ogni giorno nel Sacrificio Eucaristico, più comunemente detto «la Messa». Qui
abbiamo un atto che è oggettivamente sacro come nessun altro mai: l’atto sacrificale
per il quale il Figlio di Dio offri Se stesso come vittima per i peccati dell’uomo sulla
Croce. Questo atto è veramente, seppure misticamente, compiuto dalla Chiesa per
mezzo dei suoi sacerdoti ordinati, assistiti da altri ministri e dai fedeli. Di solito non vi
è nulla nella Messa che possa essere causa di sofferenza, sia al sacerdote che ai ministri
o a chiunque sia presente. Può darsi che qualcuno debba forse alzarsi più presto
del solito al mattino, o debba percorrere un bel po’ di strada o sormontare altri ostacoli
per poter assistere alla Messa; queste difficoltà soggettive potranno essere occasione
di una partecipazione spirituale più pura al sacrificio, ma rimarranno sempre esteriori
ed accidentali al sacrificio stesso.
Ogni Messa ha un carattere sociale, anche se vi assiste solamente il chierico. Idealmente,
il carattere sociale della Messa dovrebbe essere posto in evidenza dall’attiva
partecipazione liturgica dei fedeli presenti; la forma più normale di questa partecipazione
si ha nella Messa solenne, durante la quale i fedeli stessi cantano e comprendono
una parte notevole della liturgia, e ascoltano attentamente quello che viene recitato
o cantato dal coro e dai sacri ministri. La Comunione costituisce normalmente la piena
partecipazione al sacrificio.
Quindi, il cristiano che ascolta la Messa intelligentemente, partecipa ad un atto sacro,
oggettivo, sociale nel quale Cristo è invisibilmente presente come Primo Offerente e
Sommo Sacerdote, rappresentato all’altare dal suo ministro visibile: Egli è, però, an-