qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

con chiarezza la natura dell’unione ipostatica per essere un contemplativo. Ma se si
vogliono introdurre formule dogmatiche nella spiegazione della propria esperienza
interiore, sarebbe cosa buona e savia che queste formule fossero quelle esatte, altrimenti
l’esperienza interiore stessa ne risulterebbe falsata e illusoria.
L’eresia nestoriana sorse dalla incapacità di concepire le due nature di Cristo, l’umana
e la divina, diversamente, da due esseri sussistenti separatamente. Per cui i Nestoriani
ritengono che Cristo non è Una Persona divina ed umana, ma due esseri, Dio e «un
uomo unito a Dio».
Se nella nostra contemplazione separiamo l’umanità e la divinità di Cristo al punto di
«passare oltre l’umanità» per «fissarci nella. divinità», avremo tendenza a dividere
Cristo in «Un Uomo» e «Una Persona Divina», mentre di fatto Dio e l’uomo in Lui
sono assolutamente indivisibili ed inseparabili nella Unità della Sua Persona.
Il punto debole del nestorianesimo è che esso fa natura uguale a persona. Ma la contemplazione
cristiana è qualcosa di altamente personale. Il nostro amore e la nostra
conoscenza di Cristo non si fermano alla Sua natura umana o alla Sua natura divina,
ma alla Sua Persona. Amarlo semplicemente come natura sarebbe come amare un
amico per il suo denaro o per la sua giovialità. Noi non amiamo Cristo per quello che
ha, ma per quello che è.
«Che cosa» è Cristo, è assai meno importante di «Chi Egli è». «Che cosa» Egli sia,
possiamo sì e no immaginarcelo; ma raggiungiamo il «Chi Egli è» — la Sua misteriosa
e ineffabile Persona divina — direttamente ed immediatamente per mezzo della
grazia e dell’amore, senza immagini (o anche con immagini, se volete; seppur questa
sia una via meno diretta) e senza raziocinare. Il vero mistero dell’agape (carità) cristiana
è questa capacità che la Persona del Verbo ci ha dato venendo a noi; cioè la capacità
di giungere semplicemente e direttamente a contatto con Lui, non come un
semplice oggetto, come una cosa vista o immaginata, ma in un’unione di amore transoggettiva,
che non unisce un oggetto a un soggetto, ma due soggetti in una unione
affettiva. Quindi nell’amore noi possiamo, per così dire, sperimentare nei nostri stessi
cuori l’intimo personale segreto dell’Amato. E Cristo ci ha concesso la Sua Amicizia
per potere così penetrare nei nostri cuori e dimorarvi di presenza, non come oggetto,
non come un «che cosa» ma come un «Chi». Così, Colui che è, è presente nella profondità
del nostro stesso essere come nostro Amico e come un altro nostro io. Questo
è il mistero del Verbo, che abita in noi in virtù della Sua Incarnazione e della nostra
inserzione nel Suo Corpo Mistico, la Chiesa.
Questa presenza personale di Cristo, Verbo di Dio, nelle nostre anime è ciò a cui alludevo
più sopra, parlando della Sua «Missione».
Ma è la fede e non l’immaginazione a darci la vita soprannaturale, è la fede a giustificarci,
è la fede a condurci alla contemplazione. «Il mio giusto vive per fede», non per
immaginazione. L’immaginazione vi ha parte solo accidentalmente. Se hai bisogno
dell’immaginazione per ricordarti di Cristo in Cui credi, continua pure ad usarla. Ma
se puoi esercitare la tua fede in Lui senza la noia di evocare sempre un’immagine di
Lui, tanto meglio; la tua fede sarà più semplice e più pura.
Per alcuni è facile scendere in se stessi e trovare nella propria immaginazione una
semplice immagine di Cristo; ed è un modo facile di cominciare a pregare. Ma ad altri
ciò non riesce. Al contrario, lo sforzo richiesto può riempire la loro testa di problemi e
di turbamenti che rendono impossibile la preghiera. Ma nello stesso tempo il puro
nome di Gesù o la nozione vaga, indistinta di Cristo è sufficiente a dare alla loro fede
una semplice e amorosa consapevolezza di Colui che è realmente presente nella loro