qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

ivoluzione, perché tutte le altre richiedono lo sterminio altrui, mentre questa soltanto
significa morte per quell’uomo che, a ogni effetto pratico, tu sei stato indotto a credere
il tuo vero io.
Si crede che la rivoluzione sia un mutamento che sovverte completamente ogni cosa.
Ma l’ideologia della rivoluzione politica non cambierà mai altro che le apparenze. Ci
sarà violenza, il potere passerà da un partito all’altro, ma quando il fumo si dissiperà e
i corpi di tutti i morti saranno sotterrati, la situazione sarà essenzialmente quale era
prima: ci sarà una minoranza di uomini forti al potere che sfrutterà tutti gli altri per i
propri fini. Ci sarà la stessa avidità, crudeltà, lussuria, ambizione, avarizia ed ipocrisia
come prima.
Perché le rivoluzioni degli uomini non cambiano nulla. La sola influenza che può
realmente sconvolgere l’ingiustizia e la iniquità degli uomini è la potenza che spira
nella tradizione cristiana, e che rinnova la nostra partecipazione a quella Vita che è là
Luce degli uomini.
Per coloro i quali non hanno personale esperienza di questo aspetto rivoluzionario della
verità cristiana, ma che vedono soltanto la crosta esterna di quel morto conservatorismo
umano che tende a formarsi intorno alla Chiesa come le conchiglie si accumulano
sulla chiglia di una nave, tutti questi discorsi di dinamismo sembreranno assurdi.
Ogni singolo cristiano e ogni novella età della Chiesa devono compiere di nuovo questa
scoperta, questo ritorno alle sorgenti della vita cristiana.
Ciò richiede un fondamentale atto di rinuncia che accetta la necessità di incamminarsi
per la strada di Dio sotto la guida altrui. Tale accettazione può essere conseguita solo
con il sacrificio, ed infine solo un dono di Dio può insegnarci la differenza fra l’arida
crosta esterna di formalismo che la Chiesa a volte contrae dagli elementi umani di cui
si compone, e l’intima e viva corrente di Vita divina che è la sola vera tradizione cattolica.
La nozione di dogma atterrisce gli uomini che non comprendono la Chiesa. Essi non
riescono a concepire come una dottrina religiosa possa ricevere d’autorità una definizione
chiara, precisa, senza divenire subito statica, rigida, inerte e perdere ogni vitalità.
E nella loro frenetica ansia di sottrarsi a tale concetto essi si rifugiano in un sistema
vago e fluido di credenze, un sistema in cui le verità passano come nebbia e ondeggiano
e mutano come ombre. In questo pallido, indefinito crepuscolo della mente, essi
fanno la loro scelta personale di fantasmi, e badano bene a non portarli mai alla chiara
luce del sole per paura di vedere tutta la loro inconsistenza.
Essi tributano una specie di considerazione comprensiva ai mistici cattolici, perché
credono che questi rari uomini abbiano raggiunto in qualche modo la vetta della contemplazione
quasi sfidando il dogma cattolico. Credono che la loro profonda unione
con Dio sia stata una fuga dall’autorità docente della Chiesa e una implicita protesta
contro di essa.
Ma la verità è che i santi sono arrivati alla più profonda, alla più vitale ed anche alla
più individuale e personale conoscenza di Dio proprio in grazia dell’autorità docente
della Chiesa, proprio attraverso la tradizione vigilata e custodita da questa autorità.
II primo passo verso la contemplazione è la fede, e la fede comincia con un assenso
agli insegnamenti di Cristo attraverso la Sua Chiesa: fides ex auditu; qui vos audit, me
audit. «Colui che vi ascolta, ascolta Me». E «la fede viene dal sentir parlare».
Non è l’arida formula di una definizione dogmatica a illuminare di per sé la mente di
un contemplativo cattolico, ma l’assenso al contenuto di questa definizione si approfondisce
e si allarga in una penetrazione vitale, personale e incomunicabile della veri-