qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

iponendolo in uno schedario al sicuro, per cui noi non dobbiamo più preoccuparcene.
Questo è falsare tutto il concetto di fede. Al contrario, la fede incorpora l’ignoto nella
nostra vita di ogni giorno, in maniera viva, dinamica, attuale. L’ignoto rimane ignoto.
È sempre un mistero, perché non può cessare di esserlo. La funzione della fede non é
ridurre il mistero a chiarezza razionale, ma di integrare il noto e l’ignoto in un insieme
vitale, nel quale ci sia sempre più facile trascendere le limitazioni del nostro io esteriore.
Quindi la funzione della fede non è soltanto di metterci a contatto con l’«autorità di
Dio» rivelante; non solo di insegnarci verità «riguardo a Dio», ma anche di rivelarci
l’ignoto che è in noi, in quanto il nostro io ignoto e sconosciuto vive effettivamente in
Dio, muovendosi ed agendo solo nella luce diretta della Sua grazia misericordiosa.
Questo, secondo me, è l’aspetto più importante della fede, oggi troppo spesso ignorato.
La fede non è un semplice assenso, è vita. Abbraccia tutti i settori della vita, penetrando
nelle profondità più misteriose ed inaccessibili, non solo del nostro essere spirituale
sconosciuto, ma anche nella stessa essenza e nello stesso amore nascosto di Dio.
La fede, quindi, è l’unico mezzo per aprire alla luce i veri abissi della realtà, anche
della nostra stessa realtà. Fino a che un uomo non si abbandona a Dio nell’assenso di
una fede totale, egli rimarrà inevitabilmente estraneo a se stesso, esule da se stesso,
perché rimarrà escluso dalle profondità più significative del suo essere; queste gli rimarranno
oscure e sconosciute, perché sono troppo semplici e troppo profonde per
essere raggiunte dalla ragione.
Ma immediatamente si pone la domanda: con questo si intende la mente subcosciente?
Qui bisogna fare una distinzione. Noi siamo portati a raffigurare noi stessi come
composti da una mente cosciente che sta «sopra» e una mente subcosciente che sta
«sotto la coscienza». Questa immagine può trarre in inganno. La mente cosciente
dell’uomo viene superata in ogni direzione dal suo subcosciente. Vi è oscurità non solo
al disotto della nostra coscienza, ma anche sopra e tutt’intorno ad essa. La nostra
mente cosciente non è affatto il vertice del nostro essere, né controlla tutto il nostro
essere da una posizione di preminenza. Controlla semplicemente alcuni elementi che
sono ad essa inferiori. Ma la nostra mente cosciente può, a sua volta, essere controllata
dalla mente subcosciente, che è «oltre» ad essa, sia sopra che sotto. Tuttavia essa
non dovrebbe essere controllata da ciò che le è inferiore, ma solo da quello che le è
superiore. Ecco quindi la distinzione importante che bisogna fare tra le componenti
animali, emotive ed istintive della nostra mente subcosciente e quelle spirituali, potremmo
quasi dire «divine», della nostra mente supercosciente.
La fede, in effetti, integra tutto il subcosciente nel resto della nostra vita, ma lo fa in
modi diversi. Quello che sta sotto noi viene accolto (ma niente affatto puramente razionalizzato).
Noi lo accogliamo in quanto è voluto da Dio. La fede ci permette di venire
a patti con la nostra natura animale e di tentare di governarla secondo la volontà
divina, ossia, secondo l’amore. Allo stesso tempo la fede assoggetta la nostra ragione.
alle forze spirituali nascoste, che sono superiori a questa. Ciò facendo, l’uomo intero
viene assoggettato all’«ignoto» che è sopra di lui.
In questa regione supercosciente di mistero è nascosto un solo il vertice dell’essere
spirituale dell’uomo (che rimane un mistero per la sua ragione), ma anche la presenza
di Dio che, secondo la metafora, tradizionale, risiede in questa sommità nascosta. La
fede quindi mette l’uomo in contatto con le sue più intime profondità spirituali e con
Dio che è «presente» in quelle stesse profondità.
La teologia tradizionale dei Padri greci elaborò tre termini distinti per questi tre aspetti