qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

dubbio e niente altro, possiamo affermare che il vero dono interiore della fede è stato
ricevuto? Questa è certamente una questione assai delicata; perché spesso avviene che
dove vi è una fede profonda, accompagnata da un vero amore per Dio e per la Sua verità,
sussistono tuttavia difficoltà nell’immaginazione e nell’intelletto.
In un certo senso possiamo dire che esistono ancora «dubbi», se con questo intendiamo
non che esitiamo ad accogliere la verità della dottrina rivelata, ma che sentiamo la
debolezza e l’instabilità del nostro spirito alla presenza del tremendo mistero di Dio.
Questo non è tanto un dubbio obiettivo, quanto una sensazione soggettiva della nostra
impotenza, che è perfettamente compatibile con la vera fede. Anzi più aumenta la nostra
fede, più tende ad accrescersi in noi questo senso di impotenza, così che un uomo
che crede davvero può, in questo senso improprio, avere la sensazione di «dubitare»
ancora più di prima. Questo non è affatto indizio di dubbio teologico, ma semplicemente
normale consapevolezza di una incertezza naturale e dell’angoscia che ne deriva.
La stessa oscurità della fede è un argomento della sua perfezione. Essa è oscurità perla
nostra mente perché ne trascende di gran lunga la debolezza. Più la fede è perfetta, più
oscura diventa. Più vicini arriviamo a Dio, meno la nostra fede si diluisce con la mezza
luce di immagini e concetti creati. La nostra certezza aumenta con questa oscurità,
e tuttavia non senza angoscia né dubbio materiale, perché non troviamo facile sussistere
in un vuoto nel quale le nostre facoltà naturali non hanno nulla su cui basarsi. Ed
è nell’oscurità più profonda che noi possediamo pienamente Dio sulla terra, perché è
allora che le nostre menti veramente si liberano dalle incerte luci create che sono tenebre
in confronto a Lui, è allora che ci riempiamo della Sua infinita Luce, che per
noi è pura tenebra.
In questa altissima perfezione di fede lo stesso Dio infinito diventa la Luce dell’anima
ottenebrata e la possiede interamente con la Sua verità. E in questo inesplicabile momento
la notte più profonda diventa giorno e la fede si tramuta in comprensione.
Da tutto ciò appare evidente che la fede non è un momento della vita spirituale, un
semplice passo verso qualche meta ulteriore. È quell’accettazione di Dio che è il clima
vero di ogni vita spirituale. È inizio di comunione. Con l’approfondirsi della fede
e insieme della comunione, la fede stessa diventa sempre più intensa e si propaga fino
ad influire su ogni altro nostro pensiero od azione. Non voglio dire semplicemente che
da questo momento tutti i nostri pensieri saranno espressi secondo certe formule fideiste
o pietistiche, ma piuttosto che la fede dà una dimensione di semplicità e di profondità
a tutta la nostra capacità di capire e a tutte le nostre esperienze.
Qual è questa dimensione di profondità? È l’incorporazione dell’ignoto e
dell’incosciente nella nostra vita quotidiana. La fede unisce il noto e l’ignoto, così che
essi si sovrappongono: o piuttosto ci rende consapevoli che essi si sovrappongono.
Difatti, tutta la nostra vita è un mistero, del quale solo in parte minima giungiamo a
renderci conto. Ma quando accettiamo solo quello che possiamo capire con la nostra
ragione, la nostra vita viene miseramente limitata, anche se noi pensiamo proprio
l’opposto. (Siamo stati educati nell’assurdo preconcetto che solo ciò che possiamo ridurre
a una formula razionale e cosciente è veramente compreso e sperimentato nella
nostra vita. Quando possiamo dire cosa sia una cosa, o cosa è quello che stiamo facendo,
crediamo di averla afferrata e sperimentata in pieno. In effetti però questo verbalismo
— e spesso è davvero solo verbalismo — tende a precluderci ogni esperienza
autentica e ad oscurare la nostra comprensione invece di estenderla).
La fede non si limita a darci ragione dell’ignoto, applicandogli un’etichetta teologica e