qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

Egli che è luce infinita è così terribile nella sua evidenza che la nostra mente Lo vede
solo come tenebra. Lux in tenebris lucet et tenebrae eam non comprehenderunt.
Se nulla di ciò che possiamo vedere può o essere Dio o rappresentarLo a noi quale
Egli è, allora per trovarLo dobbiamo passare oltre tutto ciò che può essere visto ed entrare
nella tenebra. Poiché nulla di ciò che può essere udito è Dio, per trovarLo dobbiamo
entrare nel silenzio.
Poiché Dio non può essere immaginato, tutto ciò che la nostra immaginazione ci dice
di Lui è in fondo una menzogna, e quindi non possiamo conoscerLo quale Egli è
realmente se non passiamo oltre tutto ciò che può essere immaginato e non entriamo
in una oscurità senza immagini e senza somiglianza con nessuna cosa creata.
E poiché Dio non può essere immaginato o visto, le visioni di Dio che, come leggiamo,
hanno avuto i santi non sono tanto visioni di Lui quanto visioni intorno a Lui;
perché vedere qualsiasi forma limitata non è vedere Lui.
Dio non può essere compreso che da Se stesso. Possiamo comprenderLa soltanto trasformandoci
in qualche modo in Lui così da conoscerLo come Egli conosce Se stesso.
Ed Egli non conosce Se stesso per mezzo di una qualsiasi rappresentazione di Sé: la
Sua stessa infinità essenza è la Sua conoscenza di Sé, e noi non Lo conosceremo come
Egli si conosce fintanto che non saremo uniti a ciò che Egli è.
La fede è il primo passo in questa trasformazione, perché è una cognizione che conosce
senza immagine e rappresentazione, mediante una identificazione d’amore con il
Dio vivente nell’oscurità.
La fede raggiunge l’intelletto non attraverso i sensi ma in una luce direttamente infusa
da Dio. Poiché questa luce non passa attraverso l’occhio, l’immaginazione o la ragione,
la sua certezza diventa nostra, senza alcun rivestimento di apparenza creata, senza
alcuna somiglianza che possa essere percepita o descritta. È vero che l’articolo di fede
cui noi diamo l’assenso è espresso in termini che rappresentano cose che possono essere
immaginate, ma appena noi le immaginiamo le travisiamo e usciamo di strada.
Così non possiamo immaginare la connessione fra i due termini della proposizione:
«In Dio vi sono Tre Persone ed Una Sola Natura». E sarebbe un grave errore cercare
di immaginarla.
Se credi, se fai un semplice atto di sottomissione all’autorità di Dio che propone
esternamente qualche articolo di fede per mezzo della Sua Chiesa, riceverai il dono di
una luce interiore così semplice da escludere ogni descrizione e così pura che sarebbe
volgarità il chiamarla esperienza. Ma è una luce vera, che perfeziona l’intelletto umano
di una perfezione molto al di là della scienza.
E certamente necessario ricordare che la fede implica assenso alle verità proposte
dall’autorità. Non si deve tuttavia sopravvalutare questo elemento di sottomissione
nella fede al punto da far sembrare che in esso sia racchiusa tutta l’essenza della fede:
come se una semplice tenace sottomissione della volontà, priva di luce e di amore, bastasse
a fare un «uomo di fede». Se si sopravvaluta questo elemento della volontà, la
differenza tra la fede nell’intelletto e la semplice ubbidienza nella volontà diventa
oscura. In certi casi ciò può essere un grave danno, perché se non vi è luce di fede o
illuminazione interiore della mente per mezzo della grazia, per la quale si accoglie la
verità proposta da Dio e la si raggiunge perché Lui la garantisce, allora inevitabilmente
viene a mancare la vera pace della mente ed il sostegno soprannaturale, che le è dovuto.
In tal caso non esiste vera fede. Manca esattamente l’elemento di luce. Vi è solo
una soppressione forzata del dubbio, laddove dovrebbe invece aprirsi l’occhio del
cuore per mezzo di una fede profonda. Dove esiste solo una soppressione violenta del