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mondo e della società. Ed essere flagellati non è semplicemente qualcosa di triste e
noioso.
E quando tutto. è finito ed essi sono morti, la documentazione dei loro peccati nella
storia perde completamente di interesse e viene inflitta a scuola ai ragazzi come una
penitenza tanto più amara in quanto anche un bambino di otto anni può facilmente
comprendere l’inutilità di imparare qualcosa su gente come Hitler, Stalin e Napoleone.
18. Fede
Il principio della contemplazione è la fede. Se vi è qualcosa di essenzialmente errato
nel tuo concetto della fede, tu non sarai mai un contemplativo.
Prima di tutto, la fede non è un’emozione, non è un sentimento. Non è un cieco impulso
subcosciente verso qualcosa di vagamente soprannaturale. Non è semplicemente
un bisogno elementare dello spirito umano. Non è la sensazione dell’esistenza di Dio.
Non è la convinzione di essere in qualche modo salvati o «giustificati» senza alcuna
speciale ragione salvo quella di pensarlo. Non è qualcosa di interamente interiore e
soggettivo, senza riferimento ad alcun motivo esterno. Non è proprio «forza
dell’anima». Non è qualcosa che affiora dai recessi della tua anima e ti riempie di un
«senso» indefinito che tutto va per il meglio. Non è qualcosa di così esclusivamente
tuo che il suo contenuto sia incomunicabile. Non è una specie di mito personale tuo
che non puoi dividere con altri, la cui validità obiettiva non importa né a te né a Dio
né ad altri.
Non è neppure un’opinione. Non è una convinzione basata su un’analisi razionale.
Non è frutto d’evidenza scientifica. Tu puoi credere soltanto ciò che non conosci. Appena
conosci, non credi più, o almeno non più nello stesso modo.
La fede è prima di tutto un assenso intellettuale. Perfeziona la mente, non la distrugge.
Mette l’intelletto in possesso di quella Verità che la ragione da sola non può afferrare.
Ci dà la certezza riguardo a Dio quale Egli è in Sé; la fede è la via che conduce a un
contatto vitale con un Dio vivente, e non con un Primo Principio astratto elaborato per
sillogismi dall’evidenza delle cose create.
Ma l’assenso della fede non si basa sull’intrinseca evidenza di un oggetto visibile.
L’atto di fede unisce due membri di una proposizione che non hanno connessione nella
nostra esperienza naturale. Ma pure nulla v’è entro il limite della ragione per cui si
possa affermare che essi sono separati. Le proposizioni che richiedono l’assenso della
fede sono semplicemente neutre per la ragione. Non abbiamo nessuna evidenza naturale
per dire che esse sono vere o che sono false. Noi assentiamo ad esse per qualcos’altro
che un’evidenza intrinseca. Accettiamo la loro verità come rivelata, e il motivo
del nostro assenso è l’autorità di Dio Che ce la rivela.
Non bisogna aspettarsi che la fede dia completa soddisfazione all’intelletto. Essa lascia
l’intelletto sospeso nell’oscurità, senza una luce adatta al suo modo di conoscenza.
Pure essa non frustra l’intelletto, non lo nega, non lo distrugge. Lo pacifica con
una convinzione che esso sa di poter accettare razionalmente sotto la guida
dell’amore. Perché l’atto di fede è un atto in cui l’intelletto si contenta di conoscere
Dio amandolo ed accettando le Sue affermazioni su Se stesso alle condizioni che Egli
pone. E questo consenso è del tutto razionale perché si basa sul presupposto che la nostra
ragione non può dirci nulla di Dio quale Egli è realmente in Sé, e sul fatto che Dio
è infinita attualità e quindi infinita Verità, Sapienza, Potenza e Provvidenza, e può rivelarSi
con assoluta certezza in qualsiasi modo Gli piaccia, e può confermare questa