qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

puramente contingente e soggettiva nel cuore dei reggitori del mondo. Ma fuori del
pensiero e dell’azione politica, in campo religioso, non soltanto è lecito sperare in un
simile misterioso compimento, ma è necessario pregare perché si realizzi. Noi possiamo
e dobbiamo credere non tanto che la misteriosa luce di Dio possa «convertire»
coloro che sono più direttamente responsabili della pace nel mondo, ma per lo meno
che essi possano, nonostante la loro ostinazione e i loro pregiudizi, evitare di commettere
errori fatali.
Sarebbe follia sentimentale pretendere che gli uomini si fidino gli uni degli altri,
quando è ovvio che non ci si può fidare. Ma possono almeno imparare ad avere fiducia
in Dio. Possono rendersi conto che la potenza misteriosa di Dio, indipendentemente
dalla loro malizia e dai loro errori umani, protegge in modo inspiegabile gli uomini
da loro stessi, e che Egli trae sempre il bene dal male, anche se non lo fa sempre nel
senso inteso dai predicatori dell’euforia e dell’ottimismo ad ogni costo. Se gli uomini
riusciranno a confidare in Dio e ad amare Dio, che è infinitamente sapiente e che governa
la loro vita, permettendo loro di usare della loro libertà fino al più incredibile
abuso, essi riusciranno ad amare anche gli uomini che sono malvagi. Essi potranno
imparare ad amarli anche nel loro peccato, come Dio li ha amati. Se riusciremo ad
amare quegli uomini, dei quali non possiamo a ragion veduta fidarci, e se riusciremo,
in certa misura, a condividere il loro fardello di peccato, identificandoci in loro, allora
forse vi sarà qualche speranza di pace nel mondo, pace basata non sulla sapienza o sui
maneggi degli uomini, ma sulla inscrutabile misericordia di Dio.
Perché soltanto l’amore — che significa umiltà — può scacciare la paura che è alla
radice di ogni guerra.
A che serve affrancare la nostra corrispondenza con esortazioni a «pregare per la pace»
e poi spendere miliardi di dollari per costruire sommergibili atomici, armi termonucleari
e missili balistici? Questo, a mio parere, è certamente ciò che il Nuovo Testamento
chiama «farsi beffe di Dio» ed è un farsi beffe di Lui in maniera assai peggiore
di quello degli atei. Il colmo della contraddizione è che noi accumuliamo queste
armi per proteggerci dagli atei, i quali con tutta franchezza asseriscono che Dio non
esiste e che bisogna fare affidamento solo sulle bombe e sui missili, perché nient’altro
offre garanzie di sicurezza. È dunque perché confidiamo tanto nella potenza di Dio,
che ci prepariamo a distruggere fino all’ultimo quella gente prima che essi distruggano
noi? Anche a rischio di distruggere insieme noi stessi?
Con questo non voglio dire che la preghiera escluda l’uso contemporaneo dei mezzi
umani ordinari per raggiungere uno scopo di per sé naturalmente buono e giustificabile.
Si può benissimo pregare per la guarigione e insieme prendere le medicine prescritte
dal medico. Infatti un credente dovrebbe normalmente fare le due cose. E dovrebbe
esservi una ragionevole e giusta proporzione nell’uso di questi due mezzi per
raggiungere lo stesso scopo.
Ma considerate la quantità enorme di denaro, di energie, di preoccupazioni e di cure,
spesa per la produzione di armamenti, che diventano quasi subito superati e devono
essere smantellati. Paragonate tutto questo al misero gesto di annullare i francobolli
con un timbro che invita a «pregare per la pace»! Pensate pure alla sproporzione esistente
tra la nostra devozione e l’enorme impresa di distruzione omicida che noi al
tempo stesso sanzioniamo, senza per questo provare vergogna. Non ci passa neppur
per la mente, si direbbe, che esiste una certa incongruenza nel pregare il Dio della pace
(il Dio che ci ha comandato di amarci l’un l’altro come Lui ci ha amato, che ci ha
ammonito che coloro che mettono mano alla spada per la spada periranno) e al tempo