qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

nostra azione immorale come un errore involontario o come malizia di uno spirito che
risiede in noi, ma è diverso da noi. Allo stesso tempo però siamo perfettamente consci
che gli altri non fanno questa comoda distinzione a nostro favore. Ai loro occhi, le nostre
azioni sono le «nostre» e ce ne ritengono pienamente responsabili.
Inoltre, tendiamo inconsapevolmente ad alleggerirci sempre più del fardello delle nostre
colpe, trasferendole ad altri. Quando io ho commesso una cattiva azione e mi sono
di scolpato attribuendola ad «un altro», che inspiegabilmente si trova «in me», la
mia coscienza non è ancora soddisfatta. Troppe altre cose richiedono una spiegazione.
Quest’altro, che è «in me», mi è troppo vicino. La tentazione è quindi di spiegare la
mia colpa, scoprendo un male equivalente in qualcun altro. Quindi io minimizzo i
miei peccati e, per pareggiare la bilancia, esagero le colpe degli altri.
E come se questo non bastasse, peggioriamo la situazione, aumentando artificialmente
il nostro senso del male e accrescendo la nostra tendenza a riconoscerci colpevoli anche
di cose in se stesse non cattive. In questo modo noi ci creiamo una tale ossessione
del male, sia in noi stessi che negli altri, che sciupiamo tutte le nostre energie mentali
cercando di spiegare questo male, di punirlo, di esorcizzarlo, di liberarcene in qualsiasi
modo. Impazziamo, a forza di preoccuparci, e alla fine, non troviamo altra via di
scampo che nella violenza. Ci sentiamo spinti a distruggere qualcosa o qualcuno.
Giunti a questo punto, ci siamo creati un nemico opportuno, un capro espiatorio, sul
quale abbiamo riversato tutto il male esistente nel mondo. Esso è causa di ogni male, è
fomentatore di tutti i contrasti. Solo se riusciremo a distruggerlo, i contrasti cesseranno,
il male sarà debellato, non vi sarà più guerra.
Questo fantasioso modo di pensare è soprattutto pericoloso quando si basa su una
complicata struttura pseudo-scientifica di miti, come quelli adottati dai marxisti a surrogato
della religione. Ma non è meno pericoloso quando agisce nel vago, fluido, confuso
opportunismo senza principi, che nell’Occidente si sostituisce alla religione, alla
filosofia e qualche volta anche soltanto ad un prudente modo di ragionare.
Quando tutto il mondo si trova in preda a confusione morale; quando nessuno sa più
cosa pensare, e in realtà tutti cercano di sfuggire alla responsabilità di dover pensare;
quando l’uomo rende assurdo il pensare in modo razionale ai problemi morali, poiché
si estrania completamente dalla realtà rifugiandosi nel regno della fantasia; quando
spreca tutte le sue energie per costruire altre finzioni con le quali giustificare i suoi
fallimenti morali, allora è evidente che gli sforzi e le buone intenzioni dei fautori della
pace non bastano a preservare il mondo dalla guerra e dalla distruzione totale. In realtà,
tutti si rendono conto che l’abisso tra buone intenzioni e cattivi risultati, tra gli
sforzi per assicurare la pace e le crescenti probabilità di guerra, si fa sempre più profondo.
Per quanto complicati e per quanto accuratamente studiati siano tutti i piani e
tutti i tentativi per giungere ad un dialogo internazionale, pure sembrano destinati a
fallire in maniera sempre più ridicola. Alla fine nessuno crede più in coloro che pure
tentano di giungere al dialogo. Al contrario i negoziatori, con tutta la loro patetica
buona volontà, diventano oggetto di scherno e di odio. E gli «uomini di buona volontà»,
che si sono adoperati con i loro poveri sforzi a fare qualcosa in favore della pace,
finiranno con l’essere spietatamente oltraggiati, schiacciati, distrutti, vittime
dell’universale «odio di sé» che disgraziatamente essi hanno fomentato col fallimento
delle loro buone intenzioni.
Forse abbiamo ancora la tendenza fondamentalmente superstiziosa ad associare il fallimento
alla disonestà e alla colpa,
fallimento che viene interpretato come «castigo». Anche se un uomo parte animato da