qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

Il diavolo si procura molti discepoli, predicando contro il peccato. Li convince della
grande malvagità del peccato, provoca in essi una crisi di «colpevolezza» che li persuade
che Dio è «soddisfatto»; e poi fa che essi per il resto della loro vita meditino
sulla terribile peccaminosità e l’evidente riprovazione degli altri uomini.
La teologia morale del diavolo parte dal principio: «Il piacere. è peccato». Poi lo rovescia
e ne deduce che: «Ogni peccato è piacere».
Quindi egli fa notare che il piacere è praticamente inevitabile, che noi abbiamo una
naturale tendenza a fare le cose che ci piacciono, e ne deduce che tutte le nostre tendenze
naturali sono cattive e che la nostra natura è cattiva in se stessa. E ci porta alla
conclusione che nessuno può sfuggire al peccato, perché il piacere è inevitabile.
Dopo di ciò, per essere sicuro che nessuno tenterà di sfuggire o di evitare il peccato,
aggiunge che ciò che è inevitabile non può essere un peccato. Allora l’intero concetto
di peccato viene gettato dalla finestra come trascurabile, e la gente decide che non rimane
altro che vivere per il piacere, e in questo modo i piaceri che sono naturalmente
buoni diventano cattivi a causa di questo sovvertimento, e la vita viene sprecata
nell’infelicità e nel peccato.
Avviene qualche volta che coloro i quali predicano con maggior veemenza intorno al
male e alla punizione del male, tanto da far pensare di non aver in mente altro che il
peccato, sono in realtà inconsci odiatori del prossimo. Pensano che il mondo non li
apprezzi, e questo è il loro modo di saldare la partita.
Il diavolo non ha paura di predicare la volontà di Dio, purché la possa predicare a suo
modo.
L’argomento suona press’a poco così: «Dio vuole che tu faccia ciò che è giusto. Ma tu
hai un’inclinazione interiore che ti fa distinguere, per mezzo di un caldo e piacevole
senso di soddisfazione, quel che è giusto. Quindi, se altri cerca di intromettersi e di
farti fare qualcosa che non produce questo confortevole senso di soddisfazione interiore,
cita la Scrittura, rispondi che devi obbedire a Dio piuttosto che, agli uomini, poi
tira diritto, fa’ la tua volontà, fa’ ciò che ti dà questo dolce piacevole ardore».
La teologia del diavolo non è, a dir vero, teologia ma magia. La «fede» per questa teologia
non è credere in un Dio che si rivela come misericordia. È una «forza» psicologica
soggettiva, che investe la realtà con una certa violenza allo scopo di mutarla secondo
il proprio capriccio. La fede per questa teologia è una specie di brama ultra efficace;
una supremazia che deriva da una forza di volontà particolare, misteriosamente
dinamica, prodotta da «convinzioni profonde». In virtù di questa meravigliosa energia
è possibile esercitare un’azione persuasiva nei confronti di Dio stesso e piegare la Sua
volontà alla propria. Mediante questa nuova, sbalorditiva e dinamica tensione spirituale
di fede (che qualsiasi ciarlatano è capace di suscitare in voi, purché lo paghiate abbastanza)
voi potrete servirvi di Dio stesso come mezzo per raggiungere i vostri fini.
Diventiamo degli stregoni evoluti e Dio diventa nostro servo. Nonostante Egli sia di
diritto il Dio terribile, Egli rispetta la nostra stregoneria, lasciandosi addomesticare da
questa. Egli apprezzerà il nostro dinamismo e ricompenserà con il successo ogni nostra
iniziativa. Saremo universalmente ammirati perché abbiamo la «fede». Saremo
ricchi, perché abbiamo la «fede» Tutti i nemici del nostro Paese verranno a deporre le
armi a nostri piedi, perché abbiamo la «fede». Gli affari prospereranno in tutto il
mondo e potremo arricchirci alle spese di tutto di tutti in virtù della vita magica che
conduciamo. Abbiamo la «fede».
Ma vi è anche una dialettica subdola in tutto questo.
Sentiamo dire che la fede può tutto. Allora chiudiamo gli occhi e ci sforziamo per