qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

sarò «salvo».
È un vero peccato che la bella metafora cristiana «salvezza» sia diventata così trita e
di conseguenza così disprezzata. E stata trasformata in un insipido sinonimo di «pietà»,
un concetto che oltretutto non è veramente etico. La «salvezza» è oltre l’etica. La
parola denota un profondo rispetto per la fondamentale realtà metafisica dell’uomo.
Riflette l’infinita sollecitudine che Dio ha per l’uomo; l’amore, la cura che Egli ha del
più intimo essere dell’uomo; l’amore di Dio per tutto ciò che è Suo nell’uomo, figlio
Suo. Non è solo la natura umana che è «salvata» dalla misericordia divina, ma soprattutto
la persona umana. L’oggetto della salvezza è ciò che è unico, insostituibile, incomunicabile,
è ciò che io solo sono. Questo vero io interiore deve essere tratto come
un gioiello dal fondo del mare, liberato dal disordine, dalla confusione,
dall’immersione nel comune, dall’inclassificabile, dal triviale, dal sordido,
dall’evanescente.
Dobbiamo essere salvati da quel mare di bugie e di passioni chiamato «il mondo». E,
soprattutto, dobbiamo essere salvati da quell’abisso di confusione e di assurdo che è il
nostro io mondano. La persona deve essere salvata dall’individuo. Il libero figlio di
Dio deve essere salvato dal conformista schiavo della fantasia, delle passioni, del
convenzionale. L’io interiore, creativo e misterioso, deve essere liberato dall’ego dissipatore,
edonistico e distruttivo che tenta di nascondersi dietro travestimenti.
Essere «perduti» significa essere abbandonati all’arbitrio e alle finzioni dell’ego contingente,
quell’io di fumo che dovrà inevitabilmente sparire. Esser «salvati» significa
ritornare alla propria inviolata, eterna realtà; significa vivere in Dio.
Chi di voi può entrare in se stesso e trovare il Dio che lo esprime?
«Trovare Dio» significa molto più che abbandonare semplicemente tutte le cose che
non sono Dio e svuotare se stessi di ogni immagine e desiderio.
Se riuscirete a cacciare dalla vostra mente ogni pensiero e ogni desiderio, potrete ritirarvi
nel centro di voi stessi e concentrare tutto ciò che è in voi sul punto immaginario
in cui la vostra vita si sprigiona da Dio; pure non troverete Dio. Nessun esercizio naturale
può portarvi in contatto vitale con Lui. Se Egli non pronuncia Se stesso in voi,
se non proclama il Suo nome nel centro della vostra anima; voi non Lo conoscerete
più di quanto una pietra non conosca il terreno su cui giace nella sua inerzia.
La nostra scoperta di Dio è, in un certo senso, la scoperta che Dio fa di noi. Non possiamo
salire in cielo per trovarLo, perché non abbiamo modo di sapere dove sia il cielo
o che cosa sia. Egli scende dal cielo e ci trova. Egli ci guarda dagli abissi della Sua
infinita realtà, che è dovunque, e il fatto stesso che Egli ci guardi ci comunica una
realtà superiore in cui a nostra volta lo scopriamo. Noi Lo conosciamo solo in quanto
siamo conosciuti da Lui, e la nostra contemplazione di Lui è una partecipazione alla
Sua contemplazione di Se stesso.
Noi diventiamo contemplativi quando Dio scopre Se stesso in noi.
In quel momento il punto del nostro contatto con Lui si schiude e noi passiamo per il
centro del nostro nulla e penetriamo nella infinita realtà, dove ci risvegliamo col nostro
vero io.
È vero che Dio conosce Se stesso in tutte le cose esistenti. Egli le vede, ed esse esistono
perché Egli le vede. Esse sono buone perché Egli le ama. Il Suo amore è la loro
bontà intrinseca. Il valore che Egli vede in esse è il loro valore. In quanto Egli le vede
e le ama, tutte le cose Lo riflettono.
Ma per quanto presente in tutte le cose per la Sua conoscenza, il Suo amore, la Sua
potenza e la Sua provvidenza, Dio non è necessariamente compreso e conosciuto da