qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

vare qualcosa che riflette l’angoscia dell’inferno. Troviamo qualcosa della gioia della
beatitudine e qualcosa della pena di quella perdizione che è la dannazione.
La pienezza di gioia che troviamo nelle creature appartiene alla realtà dell’essere creato,
una realtà che viene da Dio e appartiene a Dio e riflette Dio. L’angoscia che troviamo
in esse appartiene al disordine del nostro desiderio, che cerca nell’oggetto del
nostro desiderio una realtà più grande di quella che esso realmente possegga, una pienezza
maggiore di quanto qualsiasi cosa creata è capace di dare. Invece di adorare Dio
attraverso il Suo creato, noi cerchiamo sempre di adorare noi stessi nelle creature.
Ma adorare il nostro falso io è adorare il nulla. E adorare il nulla è l’inferno.
Il «falso io» non deve essere identificato con il corpo. Il corpo non è perverso né irreale.
Esso possiede una realtà che gli è stata conferita da Dio, e questa realtà è perciò
santa. Quindi diciamo correttamente, anche se in maniera simbolica, che il corpo è il
«tempio di Dio», a significare che la Sua verità, la Sua perfetta realtà, sono in esso
custodite nel mistero del nostro stesso essere. Nessuno quindi osi odiare o disprezzare
quel corpo che gli è stato affidato da Dio, e nessuno osi abusare di questo corpo. Nessuno
profani la propria unità naturale operando una divisione tra anima e corpo, come
se l’anima fosse buona e il corpo cattivo. L’anima e il corpo sussistono uniti nella
realtà della persona interiore, nascosta. Se i due vengono separati l’una dall’altro, non
vi è più una persona, non vi è più una realtà viva, sussistente, fatta ad immagine e somiglianza
di Dio. Il «matrimonio» tra il corpo e l’anima in un’unica persona è uno dei
fattori che rende l’uomo immagine di Dio; e ciò che Dio ha unito nessun uomo può
separare senza pericolo.
È altrettanto falso trattare l’anima come se fosse «tutto l’io»; oppure il corpo come se
fosse «tutto l’io». Quelli che commettono il primo errore cadono nel peccato
dell’«angelismo»; quelli che commettono il secondo vivono al disotto del livello assegnato
da Dio alla natura umana. (Sarebbe facile semplicismo dire che vivono come
bestie; e questo poi è lungi dall’essere sempre vero). Vi sono molte persone rispettabilissime,
e che praticano anche una moralità convenzionale, per le quali non esiste nessun’altra
realtà nella vita, al di fuori di quella del proprio corpo e delle relazioni di
questo con le «cose». Queste si sono ridotte a vivere una vita limitata entro i confini
dei loro cinque sensi. Il loro «io» è quindi un’illusione basata sull’esperienza dei sensi
e nulla più. Per queste, il corpo diventa fonte di falsità e di inganno: ma non per colpa
del corpo. Per colpa della persona stessa che acconsente all’illusione, che trova sicurezza
nell’auto-inganno e si rifiuta di rispondere alla voce segreta di Dio che l’invita a
correre un’alea, ad arrischiarsi, per mezzo della fede, oltre i limiti rassicuranti e protettivi
dei suoi cinque sensi.
5. Le cose nella loro identità
Un albero dà gloria a Dio per il fatto di essere albero. Perché nell’essere quello che
Dio intende che esso sia, l’albero ubbidisce a Lui. Esso «consente», per così dire,
all’amore creativo di Dio. Esprime un’idea che è in Dio e che non è distinta
dall’essenza di Dio; quindi un albero imita Dio per il fatto di essere un albero.
Più è simile a se stesso, più l’albero è simile a Dio. Se cercasse di assomigliare a qualcosa
che Dio non ha mai inteso che fosse, diventerebbe meno simile a Dio e quindi
Gli renderebbe minor gloria.
Non esistono due cose create che siano perfettamente uguali. E la loro individualità
non è imperfezione. Al contrario: la perfezione di ogni cosa creata non è soltanto nella