qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

un santo non possa essere che una lotta continua contro il senso di colpevolezza, che
un santo non possa bere neppure un bicchiere d’acqua fresca senza fare un atto di contrizione
per essersi dissetato, quasi che questo fosse un peccato mortale. Come se per i
santi l’esser sensibile alla bellezza, alla bontà, a ciò che è piacevole, fosse offesa a
Dio. Come se il santo non potesse mai permettersi di godere di qualche altra cosa
all’infuori della preghiera e dei suoi atti di pietà interiori.
Un santo è capace di amare le cose create, di goderne e di servirsene con semplicità e
naturalezza, senza nessun accenno ufficiale a Dio, senza attirare l’attenzione sulla
propria pietà, senza rigidità artificiale. La sua mansuetudine e la sua dolcezza non
vengono spremute attraverso i pori mediante la costrizione di una camicia di forza spirituale.
Queste derivano dalla sua docilità immediata alla luce della verità e alla volontà
di Dio. Un santo, quindi, è capace di parlare delle cose del mondo senza fare
esplicito riferimento a Dio; ma il modo in cui ne parla dà maggiore gloria a Dio e suscita
un maggiore amore per Dio, di quanto non farebbero le osservazioni di una persona
meno santa che deve fare uno sforzo per stabilire un collegamento tra le creature
e Dio attraverso analogie trite e metafore logore, che si rivelano così deboli da gettare
un velo di sospetto sulla religione.
Il santo sa che il mondo e tutto ciò che è stato creato da Dio è buono; mentre coloro
che non sono santi, pensano che le cose create non siano sante, oppure non si curano
di ciò né in un senso né nell’altro, perché si interessano unicamente di se stessi.
Gli occhi del santo rendono santa ogni bellezza, e le mani del santo consacrano alla
gloria di Dio tutto ciò che toccano, e nulla può offendere il santo, nessun peccato
umano lo può scandalizzare perché egli non conosce peccato: Egli conosce soltanto la
misericordia di Dio, ed è sulla terra per portare questa misericordia a tutti gli uomini.
Quando siamo una sola cosa con l’amore di Dio, tutte le cose ci appartengono in Lui.
Sono nostre per offrirle a Lui in Cristo Suo Figlio. Perché tutte le cose appartengono
ai figli di Dio e noi siamo di Cristo e Cristo è di Dio. Cercando la Sua gloria al disopra
di ogni piacere e pena, gioia o dolore, al disopra di ogni bene o di ogni male, noi
amiamo in ogni cosa la Sua volontà più che le cose in se stesse, e in questo modo facciamo
del creato un sacrificio in lode di Dio.
Questo è il fine per cui tutte le cose furono fatte da Dio.
La sola, vera gioia sulla terra consiste nell’evadere dalla prigione del nostro falso io e
di unirci, mediante l’amore, alla Vita che dimora e canta nell’essenza di ogni creatura
e nell’intimo della nostra stessa anima. Nel Suo amore possediamo ogni cosa, godiamo
di ogni cosa, perché in ogni cosa troviamo Lui. Così, mentre siamo nel mondo,
tutto ciò che incontriamo, tutto ciò che vediamo, sentiamo e tocchiamo, lungi dal contaminarci
ci purifica e semina in noi un po’ più di contemplazione e di cielo.
Mancando questa perfezione, le cose create non ci danno gioia, ma dolore. Fino a
quando non amiamo Dio in modo perfetto, tutto ciò che è al mondo sarà in grado di
recarci dolore. E la più grande sciagura è quella di essere morti al dolore che le cose ci
infliggono, e di non comprendere che cosa esso sia.
Perché fino a quando non giungiamo ad amare Dio in modo perfetto, il Suo mondo è
pieno di contraddizione. Le cose che Egli ha creato ci attirano a Lui, eppure ci tengono
lontani da Lui. Esse ci attraggono e ci uccidono. E noi Lo troviamo in esse sino ad
un certo punto, poi non Lo troviamo affatto.
Proprio quando crediamo di aver trovato qualche gioia nelle cose, la gioia si tramuta
in dolore; e quando le cose cominciano a darci piacere, il piacere si tramuta in pena.
In tutte le cose create, noi, che non amiamo ancora Dio perfettamente, possiamo tro-