qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

sono mai raggiungere il vero io interiore, nel quale siamo stati fatti uno con Lui. Perché,
facendosi uomo, Dio non diventò solo Gesù Cristo, ma potenzialmente ogni uomo
e ogni donna che siano mai esistiti. In Cristo, Dio diventò non solo «questo» uomo,
ma anche in senso più alto e più mistico, però altrettanto vero, «ogni uomo».
La presenza di Dio nel Suo mondo in quanto Creatore di esso non dipende da nessuno
fuorché da Lui stesso. La Sua presenza nel mondo in quanto Uomo dipende in qualche
misura dagli uomini. Non possiamo far nulla per cambiare il mistero
dell’Incarnazione in se stesso; ma abbiamo la facoltà di decidere se noi e quella porzione
di mondo che ci appartiene, ci renderemo conto della Sua presenza, saremo da
essa consacrati e trasfigurati nella sua luce.
Noi possiamo scegliere tra due identità: la maschera esteriore che sembra essere vera
e che vive in un’illusoria autonomia durante il breve momento dell’esistenza terrena, e
la persona interiore nascosta, che a noi sembra non essere nulla, ma che può donarsi
per l’eternità alla verità, nella quale sussiste. È questo io interiore che viene assunto
nel mistero del Cristo per mezzo del Suo amore, dello Spirito Santo, così che segretamente
noi viviamo «in Cristo».
Tuttavia non conviene trattare in maniera troppo negativa neppure l’«io esteriore».
Questo io non è cattivo per natura, ed il fatto che è inconsistente non deve essergli
imputato a delitto. Esso è afflitto da povertà metafisica: ma tutto ciò che è povero merita
compassione. Così il nostro io esteriore, purché non si isoli in una menzogna, è
benedetto dalla misericordia e dall’amore di Cristo. Le apparenze devono essere accettate
per quello che sono. Gli accidenti di una esistenza povera e transitoria hanno
tuttavia un indicibile valore. Essi possono essere il mezzo trasparente nel quale noi
percepiamo la presenza di Dio nel mondo. È possibile parlare dell’io esteriore come di
una maschera: far questo non implica necessariamente il riprovarlo. La maschera, che
ogni uomo porta, può essere benissimo un travestimento non solo dell’io interiore
dell’uomo ma anche di Dio, che va come pellegrino ed esule nella Sua stessa creazione.
In effetti, se Cristo si è fatto uomo, è perché voleva essere chiunque e ciascuno di noi.
Se crediamo nell’Incarnazione del Figlio di Dio, non dovrebbe esservi nessuno sulla
terra nel quale non possiamo riconoscere la misteriosa presenza di Cristo.
Quello che appare importante agli occhi degli uomini è spesso insignificante agli occhi
di Dio. Quello invece che per Dio potrebbe sembrarci «uno scherzo» è forse ciò al
quale Egli annette la massima importanza. Ad ogni modo il Signore gioca e si diverte
nel giardino della Sua creazione; e se noi riuscissimo ad abbandonare la nostra idea
fissa del significato che crediamo le cose abbiano, potremmo forse udire la Sua voce
che ci chiama a seguirlo nella Sua misteriosa danza cosmica. Non è necessario andare
lontano per cogliere gli echi di quel gioco e di quella danza. Quando siamo soli in una
notte stellata, o quando per caso vediamo nell’autunno gli uccelli migratori scendere
in un boschetto di ginepri per riposarsi e ristorarsi; o quando vediamo i bambini in un
momento in cui sono davvero bambini; o quando sentiamo l’amore nel nostro cuore;
oppure quando, come il poeta giapponese Bashō, udiamo il tonfo solitario di un vecchio
ranocchio che si getta in uno stagno tranquillo, in quei momenti il risveglio ed il
rovesciamento di tutti i valori, la «novità», il vuoto e la purezza della visione che si
fanno evidenti, ci lasciano intravedere un barlume delle danza cosmica.
Il mondo ed il tempo sono infatti la danza del Signore ne vuoto. Il silenzio delle sfere
è musica di festa nuziale. Quanto più persistiamo nel fraintendere i fenomeni della vita;
quanto più li analizziamo per assegnar loro strane e complicate finalità, tanto più