qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

la luce declinante del giorno creato. Nel vuoto libero della brezza, che soffia da dove
vuole e dove vada nessuno sa, Dio e l’uomo sono insieme, e non parlano per mezzo di
parole o di formule. Ecco il significato della creazione e del Paradiso. Ma vi era
dell’altro.
Il Verbo stesso di Dio fu il «primogenito tra tutte le creature». Lui, «in Cui trovano
fondamento tutte le cose», non doveva solo camminare insieme all’uomo nella brezza
pomeridiana, ma si sarebbe fatto uomo ed avrebbe vissuto con l’uomo come un fratello.
Il Signore non avrebbe solo amato la Sua creazione come un Padre, ma sarebbe entrato
nella Sua creazione svuotando Se stesso, nascondendoSi, come se non fosse Dio ma
una creatura. Perché avrebbe dovuto fare questo? Perché amava le Sue creature e perché
non poteva sopportare che le Sue creature si limitassero ad adorarLo distante, trascendente
ed onnipotente. Questa non era la gloria che Egli desiderava; perché se Egli
fosse stato adorato solo come grande e potente, le Sue creature si sarebbero fatte anche
loro grandi e potenti per dominare le une sulle altre. Perché dove vi è un Dio
grande, vi sono anche uomini che come dei si fanno re e padroni. E se Dio fosse solamente
un grande artista orgoglioso della Sua creazione, allora anche gli uomini costruirebbero
città e palazzi e sfrutterebbero gli altri uomini per la loro gloria. Questo è
il significato del mito di Babele e dei costruttori della torre, che volevano essere «come
dei», con i loro giardini pensili e con le teste dei loro nemici appese nei giardini.
Essi avrebbero indicato Dio dicendo: «Anche Lui è un grande artefice ed ha distrutto
tutti i suoi nemici».
(Dio disse: Io non mi faccio beffe dei miei nemici, perché voglio far si che nessuno mi
sia nemico. Quindi mi identifico con l’io segreto del mio nemico).
Così Dio si fece uomo. Prese su di Sé la debolezza e la mediocrità dell’uomo e Si nascose,
diventando un uomo anonimo e senza importanza, in un luogo senza importanza.
Si rifiutò sempre di dominare sugli uomini, o di diventare Re, Condottiero o Riformatore,
o di essere in qualunque modo superiore alle Sue creature. Egli non ha voluto
essere altro che loro fratello, loro consigliere, loro servo, loro amico. Non è mai
stato una persona importante nel senso comune della parola, benché noi da allora in
poi ne abbiamo fatto la Persona più importante. Questa però è un’altra questione: perché,
pur essendo assolutamente vero che Egli è il Re e il Signore di tutti, il vincitore
della morte, il giudice dei vivi e dei morti, il Pantokrator, Egli è ancora e sempre il
Figlio dell’Uomo, nascosto, sconosciuto, irrilevante e vulnerabile. Egli può essere ucciso.
E quando il Figlio dell’Uomo fu messo a morte, Egli risuscitò da morte e fu di
nuovo tra noi, perché disse: «Uccidetemi, non importa».
Morto una volta, Egli non muore più nella Sua Persona. Ma poiché Si è fatto uomo, Si
è assunto la natura umana, è morto per l’uomo e, in quanto uomo, — è risorto da morte,
Egli ha fatto sì che le sofferenze di tutti gli uomini diventassero le Sue sofferenze;
la loro debolezza e la loro impotenza diventassero la Sua debolezza e la Sua impotenza;
la loro insignificanza diventasse la Sua. Ma allo stesso tempo la Sua potenza, la
Sua immortalità, gloria e felicità vennero concesse agli uomini perché le possedessero.
Così se l’Uomo-Dio è pur sempre grande, è più per noi che non per Se stesso che
Egli vuole essere grande e potente. Per Lui, potenza e debolezza, vita e morte, sono
dualità che non Lo riguardano, perché Egli è al di sopra di esse nella Sua trascendente
unità. Eppure Egli vorrebbe elevare anche noi al disopra di queste dualità, rendendoci
uno con Lui. Perché sebbene il male e la morte possano raggiungere l’io esteriore ed
evanescente, nel quale abitiamo estraniati da Lui ed esiliati nella irrealtà, essi non pos-