qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

tendono verso di noi per abbracciare la nostra miseria e attirarla nella mirabile espansione
della loro innocenza, che lava il mondo con la sua luce.
Venite, entriamo nel fascio di quella luce. Viviamo nella purezza di quel canto. Lasciamo
cadere come abiti i brandelli del mondo ed entriamo nudi nella sapienza. Perché
è questo che tutti i cuori invocano, quando gridano: «Sia fatta la Tua volontà».
39. Danza cosmica
Il Signore ha creato il mondo non per giudicarlo, non semplicemente per dominarlo,
non per farlo obbedire ai dettami di una volontà onnipotente ed inscrutabile, non per
provare piacere o corruccio per il modo in cui funziona. Queste non sono le ragioni
che hanno determinato la creazione del mondo e dell’uomo.
Il Signore creò il mondo e l’uomo, perché Lui stesso potesse venire nel mondo, potesse
farsi uomo. Quando concepì il mondo che stava per creare vide la Sua sapienza
come un fanciullo che «si trastullava nel mondo, rallegrandosi continuamente alla Sua
presenza»; ed Egli riflettè: «Mia delizia è stare coi figli degli uomini».
Il mondo non fu fatto per essere una prigione per gli spiriti decaduti respinti da Dio:
questo è l’errore gnostico. Il mondo fu fatto come un tempio, un paradiso, entro il
quale Dio stesso sarebbe disceso per vivere familiarmente con gli spiriti che Egli vi
aveva messo affinché ne avessero cura al Suo posto.
I primi capitoli del Genesi (lungi dall’essere un racconto pseudoscientifico di come il
mondo sarebbe stato, creato) sono precisamente una rivelazione poetica e simbolica,
ma assolutamente veridica, sebbene non letterale, delle vedute di Dio riguardo
all’universo, e delle Sue intenzioni riguardo all’uomo. Affermazione fondamentale di
questi bellissimi capitoli è che Dio creò il mondo come un giardino, nel quale Egli
trovava le sue delizie. Egli creò l’uomo e assegnò all’uomo il compito di collaborare
con Lui proprio nella cura di tutte le cose create. Egli fece l’uomo a Sua immagine e
somiglianza, come artista, come lavoratore, homo faber, come giardiniere del paradiso.
Fece decidere all’uomo stesso come interpretare, capire e usare le cose create:
Adamo assegnò il nome agli animali (Dio non dette loro nessun nome); e come Adamo
li chiamò, tali rimasero. Così con la sua intelligenza l’uomo, nell’atto di riconoscerle,
imitò qualcosa dell’amore creativo di Dio per le Sue creature. Mentre l’amore
di Dio, guardando le cose, le fece essere, l’amore dell’uomo, guardando le cose, riprodusse
l’idea e la verità divina nello spirito dell’uomo.
Come Dio crea le cose vedendole nel proprio Logos, cosi l’uomo produce la verità
nella sua mente per mezzo del connubio tra la luce divina che si trova nell’oggetto conosciuto
e la luce divina che sta nella sua ragione. L’incontro di queste due luci in una
mente è verità.
Ma vi è una luce ancora più elevata, non la luce per mezzo della quale l’uomo «impone
il nome» e forma concetti con l’aiuto di una intelligenza attiva; ma la luce oscura
nella quale non vien dato nessun nome, nella quale Dio viene a faccia a faccia con
l’uomo non attraverso le cose, ma nella Sua semplicità stessa. L’unione amorosa della
semplice luce di Dio con la semplice luce dello spirito dell’uomo è la contemplazione.
Le due semplicità sono una cosa sola. Esse formano, per così dire, un vuoto nel quale
non v’è aggiunta, ma piuttosto sottrazione di nomi, forme, contenuto, sostanza, individualità.
In questo incontro non vi è tanto una fusione di individualità quanto invece
una sparizione di individualità. La Bibbia ne parla molto semplicemente: «Nella brezza
pomeridiana Dio venne a passeggiare con Adamo nel paradiso». È pomeriggio, nel-