qui - PARROCCHIA CORPUS DOMINI

scura, immobile, in cui Dio, pur sconfiggendo ed eludendo ogni tua comprensione naturale,
si manifesta in certo modo con evidenza.
Ma in tutto ciò tu rimani molto lontano da Dio, più lontano di quanto tu non comprenda.
Ed in te ci sono sempre due esseri. Ci sei tu e c’è Dio che si fa conoscere a te mediante
questi effetti.
Ma fino a che dura questo senso di separazione, questa consapevolezza della distanza
e della differenza fra noi e Dio, noi non siamo ancora entrati nella pienezza della contemplazione.
Fino a quando esiste un «io» che è il soggetto specifico di una esperienza contemplativa,
un «io» consapevole di se stesso e della sua contemplazione, un «io» capace di
possedere un certo «grado di spiritualità», non abbiamo ancora attraversato il Mar
Rosso, non siamo ancora «usciti dall’Egitto». Siamo ancora nel regno della molteplicità,
dell’attività, dell’incompletezza, della lotta e del desiderio. Il nostro vero «io»
interiore, la vera persona, indistruttibile e immortale, il vero «io» che risponde a un
nome nuovo e segreto, noto solo a se stesso e a Dio, non «ha» nulla, neppure la «contemplazione».
Questo «io» non è un soggetto che possa accumulare esperienze, riflettere
sopra queste e sopra se stesso, perché questo non è quell’«io» superficiale ed empirico,
che noi conosciamo nella nostra vita quotidiana.
È un grande sbaglio confondere la persona (l’io spirituale e nascosto, unito a Dio) e
l’ego, l’io esteriore ed empirico, individualità psicologica, che costituisce come la maschera
dell’io interiore e nascosto. Questo io esteriore non è che un’ombra evanescente.
La sua biografia e la sua esistenza terminano con la morte. Dell’io interiore non
esiste biografia né fine. L’io esteriore può «possedere» molte cose, «godere» di molte
cose e «fare» morte cose, ma alla fine tutto quello che ha posseduto, goduto e fatto,
sono nulla; e lo stesso io esteriore è nulla: un’ombra, un indumento vecchio e consumato,
che si butta via.
Un altro sbaglio è identificare l’io esteriore con il corpo e l’io interiore con l’anima. È
un errore comprensibile ma pericoloso, perché dopo tutto il corpo e l’anima sono sostanze
incomplete, cioè parti di un unico essere: l’io interiore non è una parte di noi, è
tutto noi stessi. È la nostra realtà intera. Qualunque cosa aggiunta ad esso è fortuita,
transeunte e non essenziale. Quindi, sia il corpo che l’anima appartengono, o meglio,
sussistono nel nostro vero io, nella persona che noi siamo. D’altra parte l’ego è
un’illusione costruita da noi stessi, che ha a sua disposizione il nostro corpo e parte
della nostra anima perché si è «assunto» le funzioni dell’io interiore, come risultato di
quello che noi chiamiamo la «caduta» dell’uomo. Questo è precisamente una delle
maggiori conseguenze della «caduta»: che l’uomo si è estraniato dal suo «io» interiore,
che invece è l’immagine di Dio. L’uomo è stato spiritualmente rovesciato, così che
il suo ego esercita il ruolo di persona — ruolo che non ha nessun diritto di esercitare.
Tornando a Dio ed a noi stessi, dobbiamo incominciare con quello che veramente
siamo. Dobbiamo partire dalla nostra condizione di estraniati. Siamo «figliuoli prodighi»
in un paese lontano, la «regione della esteriorità ingannevole», e ci sembra di
viaggiare a lungo in quella regione prima di raggiungere la nostra terra (eppure, inconsapevolmente,
siamo sempre nella nostra terra!). Dio rispetta l’ego, l’io esteriore, e
gli permette di esercitare le funzioni che il nostro io interiore non può ancora esercitare
per conto proprio. Dobbiamo agire, nella nostra vita quotidiana, come se fossimo
quello che il nostro io esteriore ci fa apparire. Ma al tempo stesso dobbiamo ricordarci
che non siamo interamente quello che sembriamo essere, e quello che appare come
nostro «io» tra breve sparirà nel nulla.