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templativo maturo è molto più semplice d’un fanciullo o di un novizio, perché la semplicità
di questi è più o meno negativa — la semplicità di coloro in cui le complicazioni
potenziali non hanno ancora avuto modo di svilupparsi. Ma nel contemplativo
tutte le complessità hanno già cominciato ad emergere e poi a dissolversi nell’unità,
nel vuoto e nella pace interiore.
Il contemplativo, nutrito di vuoto, dotato di povertà e liberato da ogni dolore mediante
la semplice obbedienza, beve fortezza e gioia dalla volontà di Dio in ogni cosa.
Senza bisogno di ragionamenti complicati, di sforzi mentali o di atti particolari, la sua
vita è un’immersione prolungata nei fiumi di tranquillità che scorrono da Dio in tutto
l’universo e riportano ogni cosa in Dio.
Perché l’amore di Dio è come un fiume che nasce nelle profondità della Divina Sostanza
e scorre incessantemente per il Suo creato, riempiendo ogni cosa di vita, di
bontà e di forza.
Tutto, fuorché i nostri peccati, viene trasportato e recato a noi nelle acque di questa
pura ed irresistibile corrente.
Se le accettiamo in tranquillità, abbandonandoci alla spinta delle acque con una fede
pura e fiduciosa, con un amore perfetto che rinuncia ad ogni resistenza, la volontà di
Dio entra nel profondo della nostra libertà e trasporta la nostra vita, i nostri atti c i nostri
desideri nel flusso della Sua gioia. E trovano la vera pace solo coloro che hanno
imparato a muoversi e a nuotare nella corrente irresistibile di questo fiume. Per loro la
vita diventa semplice e facile. Ogni momento è ricco di felicità. Ogni evento è intelligibile,
se non nei particolari, almeno in relazione alla totalità della vita.
Ma se rifiutiamo di accettare la Sua volontà (e questo è il peccato) non per questo eviteremo
di essere travolti da questa corrente cui nulla può resistere.
Ogni dolore, ogni durezza, ogni difficoltà, ogni lotta, ogni pena, ogni infelicità ed infine
la morte stessa si possono far risalire alla ribellione contro l’amore di Dio per noi.
Quando il dono dell’intelletto ha aperto i nostri occhi alla contemplazione, non dobbiamo
disturbare Dio, nelle nostre anime, con il chiasso della nostra attività temporale.
Dobbiamo ricevere la Sua luce in silenzio, in tranquillità e riconoscenza profonda,
rendendoci conto che in quel momento la più alta lode che possiamo offrirGli è quella
di sacrificare ogni tentativo di lodarLo in linguaggio umano e di resistere alla tentazione
di ridurLo al livello dei nostri concetti e della nostra intelligenza. Non che le
nostre parole e la nostra mente non possano lodarLo: ma su un altro piano. Dovremmo
allontanarci da Lui ed emergere da queste profondità prima che parole ed idee possano
staccarsi e prendere forma nella nostra mente. Perché nelle profondità della preghiera
contemplativa sembra non esservi divisione tra soggetto e oggetto, e non vi è
ragione di asserire nulla sia riguardo a Dio che riguardo a noi stessi. Egli è, e questa
realtà assorbe ogni altra cosa.
Così è grande lode a Dio restare nel Suo silenzio e nella Sua tenebra, e quando riceviamo
questo dono da Lui sarebbe davvero un povero ringraziamento preferire la nostra
luce incerta e desiderare di percepirlo in un modo che ci darebbe una idea falsa ed
umana del Suo essere.
37. Contemplata aliis tradere
Nella contemplazione non vediamo Dio — Lo conosciamo attraverso l’amore; perché
Egli è puro Amore, e quando sperimentiamo che cosa sia amare Dio per puro amore di
Dio, allora conosciamo per esperienza Chi e che cosa Egli è.