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C + B + infoline 800.24.00.24 www.radio24.it Domenica 1 Maggio 2005 - N. 119 Pagina 29 a pag.34 di Salvatore Settis Umberto Zanotti Bianco merita di essere ricordato non solo per il contributo che dette all’archeologia magno-greca, da Sibari a Paestum, ma anche perché egli rappresentò e rappresenta una figura rarissima al giorno d’oggi, quella di un grande intellettuale che non disdegnava di scendere nell’arena dei problemi quotidiani del Paese, e che vedeva come essenziali per il suo sviluppo i temi del patrimonio culturale. Quella che Zanotti Bianco ha perseguito in tutta la sua vita con ammirevole coerenza fu una battaglia contro l’ineguaglianza, soprattutto (ma non solo) tra il Nord e il Sud d’Italia. Alla radice di quel suo generoso, costante combattere per i poveri e gli oppressi (non per niente gli amici lo chiamavano "il cavaliere rose-croix") fu un giovanile empito, propriamente religioso, che lo accompagnò fino alla morte. All’inizio, fu l’educazione nel collegio barnabita "Carlo Alberto" di Moncalieri; ma il cuore del messaggio che egli vi recepì non aveva nulla di bigotto, anzi si nutriva, grazie specialmente al padre Giovanni Semeria, di una religiosità tutta volta all’agire e dei fermenti del modernismo, contestati e repressi dalla Chiesa ufficiale. L’incontro decisivo per il giovane "piemontese di Creta" (lì era nato, nel 1889, da un diplomatico italiano e da madre inglese), fu però quello con Antonio Fogazzaro. Letto Il Santo, romanzo che a Fogazzaro era costato la pesante censura della Chiesa romana, Zanotti fece di tutto per incontrare lo scrittore, e finalmente lo conobbe nell’autunno 1908, l’«autunno in Valsolda» che un amico di quegli anni, Tommaso Gallarati Scotti, avrebbe sapientemente evocato. Da quell’incontro, vissuto con l’intensità febbrile di un adolescente, Zanotti trasse un principio a cui avrebbe sempre tenuto fede: evitare a ogni costo «il pericolo di una vita dell’intelletto che S OTTOS OPRA Poesia, la prevalenza del beota di Les Murray sia priva di ogni azione pratica nel campo sociale e morale». Pochi mesi dopo l’incontro con Fogazzaro, la sconvolgente notizia del tragico terremoto del 28 dicembre 1908, che rase al suolo Messina, Reggio e altri comuni nell’area dello Stretto, provocando un numero di morti vicino a centomila. Fogazzaro contribuì alla gara di solidarietà che percorse allora l’Italia, e fu per suo suggerimento che Zanotti Bianco partì immediatamente per unirsi alle squadre di soccorso. Fra le macerie di Messina conobbe Gaetano Salvemini (che vi aveva perso la famiglia) e Maksim Gor’kij: due incontri, questi, che si sarebbetentati di prendere a simbolo di due importanti filoni della sua vita negli anni successivi, l’interesse per il mezzogiorno d’Italia e quello per le popolazioni slave oppresse dal governo zarista. Fu così che nacque, nel 1910, l’Associazione nazionale per gli interessi del mezzogiorno d’Italia (Animi), con la presidenza onoraria di Pasquale Villari e quella effettiva di Leopoldo Franchetti. e l’altro puntavano a una redistribuzione della proprietà L’uno agraria fra i contadini come fattore primario di rinnovamento economico e sociale. Zanotti, con Gallarati Scotti e altri, preferirono individuare come veicolo essenziale del riscatto del Sud a pag.36 «Italia Nostra» compie mezzo secolo di vita. Il suo primo presidente fu Zanotti Bianco, piemontese nato a Creta, allievo di padre Semeria e amico di Salvemini. Un meridionalista del Nord che voleva riscattare le regioni più povere d’Italia con la scuola e la cultura. E che vedeva nella conservazione dei monumenti e del paesaggio un imperativo etico e un fattore di sviluppo Tra le tante proposte che avete inviato anche questa settimana al gioco «Sotto Sopra», realizzato in collaborazione con Radio24 e la trasmissione «Buongiorno Domenica», abbiamo scelto la proposta del lettore Paolo Mason di Mestre. Sopravvalutato: Antoine de Saint- Exupéry. Il cui Piccolo Principe, pur essendo una favola delicata, non è nemmeno paragonabile a Pinocchio. Sottovalutato: Carlo Collodi. Autore del più grande romanzo "toscano" dell’Ottocento, non solo per la grandezza del lessico ma anche per le allegorie profetiche: il Giudice che condanna Pinocchio, perché è innocente. I medici divisi tra il dubbio se sia vivo perché non è morto o viceversa; il gatto e la volpe che sono le banche e i fondi; la burocrazia che è proprio una lumaca, e altro. Continuate a scrivere a «Sottosopra», Il Sole-24 Ore-Domenica, via Monte Rosa 91, 20149 Milano; inviate un fax allo 0230222011; una mail a fermoposta@ilsole24ore.com oppure a ilgiocodelladomenica@radio24.it “ di Alessandro Pagnini la cultura e la scuola, e si ripromisero di aprire asili, scuole, biblioteche, ambulatori medici nei villaggi più derelitti (il consuntivo finale fu di oltre 2000 scuole in tutto il Sud, 649 nella sola Calabria). Dopo che, per reggere le fila dell’ufficio reggino dell’Animi, Zanotti si trasferì a Reggio (1912), gli venne subito chiaro che andavano riscattati dall’emarginazione e dall’oblio non solo i contadini calabresi, ma anche i monumenti e le memorie storiche di quella e Se l’arte, come la letteratura, è la spirituale irradiazione di un popolo attraverso i secoli, nessun imperativo sociale potrà mai giustificare l’ottenebramento di questa gloriosa tradizione: risanare non implica distruggere. Contro le molte manifestazioni di inciviltà, fermenta oggi un’ansia di rivolta, alimentata da quanto di meglio ha la nostra cultura. UMBERTO ZANOTTI BIANCO (aprile 1957) C ONTRAPPUNTO Torna Snow con le sue due culture delle altre regioni del Sud. Dello stesso 1912 è la sua prima battaglia in favore dei monumentibizantini e normanni di Calabria,ignorati e negletti. Ma anche qui, in una vita che tanto si nutrì di rapporti personali quanto di idee e di ideali, vi fu un incontro decisivo, quello con Paolo Orsi (1911). Il grande archeologo di Rovereto aveva già da molto tempo deciso di dedicare la propria vita all’archeologia della Sicilia e della Magna Grecia, e fu per Zanotti una guida sicura in quelle antiche civiltà. «A me che cercavo di traversare quelle regioni chiudendo gli occhi su tutto ciò che non fosse la sofferenza del popolo, [Paolo Orsi] cominciò fin d’allora a instillare la profonda pietà dei monumenti della Calabria». Pietas è qui la parola-chiave: uno stesso senso, laicamente religioso, di rispetto e di affezione, di identificazione coi cittadini più sfortunati, ma anche con l’archeo- a pag.42 logia e la storia di quei luoghi. Si capisce così come dal seno stesso dell’Animi nascesse nel 1920 la Società Magna Grecia, presieduta da Paolo Orsi e diretta da Zanotti Bianco, intorno a cui presto si raccolsero archeologi come Pirro Marconi, ma soprattutto cittadini (come Eleonora Duse, Ernesto Buonaiuti, Bernard Berenson, Lionello Venturi, Corrado Ricci). Fu in quella cornice che Zanotti ebbe un altro incontro decisivo, quello con l’archeologa Paola Zancani Montuoro. Nella presentazione della Società Magna Grecia scritta in occasione del primo decennale di attività e pubblicata nel 1931, Zanotti faceva notare che il bilancio della direzione generale alle Antichità e Belle Arti d’Italia nel 1920 era di 39 milioni di lire, equivalente a quello del solo Metropolitan Museum di New York. Sono le cifre ricordate da Paolo Orsi in un discorso al Senato (di cui era membro per nomina regia) del 1927. Con un bilancio tanto esiguo, quale speranza poteva mai esserci di promuovere la ricerca archeologica al Sud? Ma la Società Magna Grecia ebbe un ruolo essenziale in una raccolta di fondi e in un dispiegarsi di progetti che, per dimensioni e per qualità dei risultati nell’Italia di quegli anni, appare oggi quasi incredibile. Volte a correggere le disattenzioni del Governo, sia l’Animi che la Società Magna Grecia erano però viste con crescente fastidio, come focolai di opposizione al regime, e perciò furono costrette a chiudere e a riaprire sotto altro nome: l’Animi diventò nel 1939 "Opera Principessa di Piemonte" (Maria José di Savoia fu sempre vicina a Zanotti Bianco), la Società Magna Grecia, sciolta nel 1934, rinacque poco dopo come "Società Paolo Orsi". Solo dopo la guerra l’una e l’altra impresa poterono riprendere il nome originario; e solo allora il ruolo e il significato di Zanotti Bianco furono riconosciuti in modo adeguato, con la nomina a presidente della Croce Rossa Italiana nel Il memoriale della Shoah a Berlino di Mario Platero e Walter Rauhe Umberto Zanotti Bianco (1889-1963), sociologo e archeologo, fondatore nel 1955 e primo presidente di Italia Nostra, ritratto in divisa militare durante la Prima Guerra Mondiale (Fototeca Storica Gilardi) 1944, e poi ad accademico dei Lincei (1947), a presidente della stessa Animi (1951), quindi di Italia Nostra (dalla fondazione, 1955), e soprattutto con la nomina a senatore a vita, dovuta al presidente Luigi Einaudi (1952). Le prime esperienze di archeologia sul campo per Zanotti furono in Sicilia: nel 1929 partecipò con Pirro Marconi agli scavi del tempio dorico di Himera, nel 1931 con Paolo Orsi e Rufo Ruffo a pag.46 della Scaletta a quelli di Sant’Angelo Muxaro. Nel 1932, osò affrontare da solo, con sondaggi nella Piana di Sibari, il tema arduo della localizzazione di quell’antica città, distrutta dai Crotoniati nel 510 a.C., e seppe identificarla (come solo molti anni dopo sarebbe stato confermato) nell’area di Parco del Cavallo. Ma venne subito dopo il divieto di risiedere in Calabria, e quindi le ricerche più importanti e fortunate, quel- Il Castro in maschera di Stone di Roberto Escobar UMBERTO DI MAGNA GRECIA ” di Riccardo <strong>Chiaberge</strong> Un cassintegrato alla Fiera del libro In questa terra di lettori anoressici, la passione per i libri è un fiume carsico che sgorga dal sottosuolo dove e quando meno te l’aspetti. Da un paesino abruzzese arriva in redazione la supplica di Salvatore, quarantaseienne in cassa integrazione e, «per colmo di sfortuna», operato al cuore di recente. «Non voglio mendicare nulla — scrive — ma darei chissà cosa per avere del materiale da leggere». E subito dopo confessa il suo sogno proibito: visitare la Fiera del Libro di Torino. «So bene che potrei acquistare po- chissimo, ma almeno i miei occhi vedrebbero tanti libri, riviste, e il mio fisico tornerebbe per qualche ora come prima». Il libro come terapia postoperatoria per cardiopatici: bisognerebbe proporla al neoministro Francesco Storace, che dice di volersi occupare più delle malattie che degli stili di vita. E invece lo stile conta, eccome: tanto che a qualcuno basta respirare l’aria di una libreria per sentirsi meglio. Ma Salvatore non pensa soltanto a sé: «L’amore per la pagina scritta, per l’inchiostro — continua — è secondo solo all’amore che ho verso mia figlia di dieci anni, che ama tanto leggere, e spero da grande non debba scrivere mai una lettera così». Non sappiamo che mestiere faccia il nostro amico, né per quali motivi sia cassintegrato. Sappiamo però che se si potesse retribuire la voglia di cultura, meriterebbe uno stipendio da supermanager. In cassa integrazione (anzi, disintegrazione: zero ore e zero salario) ci dovrebbero andare certi ragazzotti del Nord col portafogli gonfio e la testa vuota, o gli ultrà che lanciano bottiglie e lacrimogeni nei campi di calcio. Tutta gente che per nessuna ragione al mondo si fermerebbe davanti alla vetrina di una libreria, né tanto meno ci metterebbe il naso dentro, pur avendo gli euro ne- L’incontro con Fogazzaro, l’impegno sociale a Reggio Calabria, la passione per l’archeologia, gli scavi pionieristici nella piana di Sibari. E le epiche battaglie per fermare la cementificazione cessari per comprarsi non diciamo un Meridiano, ma almeno un tascabile. Viene in mente quel proverbio: chi ha pane non ha denti, chi ha denti non ha pane. Può accadere che il lettore forte sia un consumatore debole o squattrinato, come è il caso di Salvatore, o viceversa. Signori del Lingotto, pagategli il viaggio e offritegli un ingresso gratuito. Magari due, se porta con sé anche la bambina. Non contribuirà al fatturato della Fiera, ma ne arricchirà il bilancio spirituale. Ammesso che riesca a farsi largo tra le orde di teenager a caccia dell’ultimo libro di Totti. r.chiaberge@ilsole24ore.com altri servizi a pag. 34 infoline 800.24.00.24 www.radio24.it Il tempio della Concordia nella valle dei templi di Agrigento (Macduff Everton / Corbis/Contrasto) le che portarono, in stretta collaborazione con Paola Zancani Montuoro, alla scoperta del complesso dell’Heraion alla foce del Sele, con la sua straordinaria decorazione figurata. Questo diretto impegno di scavatore e ricercatore dette a Zanotti Bianco armi intellettuali ancor più affilate per condurre, come presidente di Italia Nostra (dal 1955 alla morte, 1963), la battaglia in favore della conservazione del patrimonio culturale e del paesaggio, negli anni in cui cominciava quella tumultuosa crescita economica che avrebbe generato in tutta Italia disordinati e spesso distruttivi interventi edilizi, cinici abusi, lottizzazioni e cementificazioni. L’imperativo morale a cui egli sempre ubbidì (rompere il conformismo e il silenzio in nome di un senso profondo della giustizia e del diritto) si manifestò al meglio nell’attività iniziale di un sodalizio destinato a rappresentare (come fa ormai da cinquant’anni) una voce significativa in difesa del patrimonio culturale e ambientale, nello spirito dell’articolo 9 della Costituzione repubblicana. Di poco anteriore alla fondazione di Italia Nostra è la sdegnata lettera con cui Zanotti e altre personalità (fra cui Salvemini, Elena Croce, Corrado Alvaro, Carlo Levi, Gaetano De Sanctis) protestavano contro gli scempi nell’area della Via Appia antica. Pienissima fu dunque la continuità fra il giovane Zanotti, che durante la Prima guerra mondiale collaborò con Ugo Ojetti alla salvaguardia dei monumenti nelle zone di guerra, e lo Zanotti maturo che, in una situazione profondamente mutata, combatteva in tempo di pace un’ancor più dura battaglia. Per la prima volta, sorgeva con Italia Nostra un’associazione ambientalista a livello nazionale, e nessuno meglio di lui poteva esserne il presidente, grazie a un’indiscussa autorità morale, sigillata ed esaltata dalla nomina a senatore a vita a soli 63 anni. In libreria ARMANDO VERDIGLIONE La rivoluzione cifrematica pp. 678, € 30,00 Il manifesto di cifrematica pp. 240, € 20,00 tel. 02 8054417 fax 02 8692631 press@spirali.com www.spirali.com www.verdiglione.org www.thesecondrenaissance.com M + Y +
C + B + Domenica 12 Giugno 2005 - N. 160 Pagina 29 a pag.32 di Amartya K. Sen Non è fuori luogo affermare che la prospettiva darwiniana, intesa come una visione generale del progresso, suggerisca di concentrare l’attenzione sull’adattamento delle specie piuttosto che sull’aggiustamento dell’ambiente in cui le specie vivono. Perciò, non ci sorprende che questa visione del progresso abbia l’effetto di incoraggiare direttamente un tipo di pianificazione consapevole, ovvero la prospettiva del miglioramento genetico. Il movimento eugenetico, fiorito intorno alla fine del diciannovesimo secolo, fu influenzato da argomentazioni darwiniane intorno alla sopravvivenza del più forte. Esso sostenne l’idea di «dare una mano» alla natura nel crescere tipi genetici migliori, principalmente limitando la propagazione delle varianti «meno adatte». Le politiche che esso ha favorito hanno spaziato dalla persuasione intellettuale alla sterilizzazione forzata. Il movimento ha avuto molti sostenitori noti, da sir Francis Galton (cugino di Darwin) a Elisabeth Nietzsche (sorella del filosofo). Per un certo periodo, il sostegno di questo tipo di manipolazione genetica godette di grande rispettabilità, ma alla fine esso fu oggetto di disapprovazione, in particolare a causa dell’agghiacciante patronato di Hitler (che, incidentalmente, versò alcune lacrime durante il funerale di Elisabeth Nietzsche, nel 1935). Mentre Darwin non fu mai un sostenitore della pianificazione genetica, l’approccio eugenetico può coesistere con la visione secondo cui il progresso deve essere giudicato principalmente in base alle caratteristiche delle specie. Coloro che considerano la visione darwiniana del progresso in grado di fornire una comprensione adeguata del progresso in generale devono porsi il problema dell’accettabilità e dei limiti della manipolazione genetica attraverso la coltivazione selettiva. Come visione del mondo, questa prospettiva del progresso deve fare i conti con le implicazioni contrarie dei valori cui abbiamo motivo di attribuire importanza, comprese l’autonomia e la libertà. Nonostante il movimento eugenetico traesse ispirazione, e un certo sostegno intellettuale, dal darwinismo, è giusto puntualizzare che l’interesse di Darwin era rivolto alla visione del progresso come ordine spontaneo e non pianificato. Nell’ambito del pensiero religioso, l’aspetto più radicale del darwinismo riguardava la negazione del D ÉJÀ V U Tutto Dante: Rifondazione classicista di Piero Boitani disegno della creazione simultanea di tutte le specie. Ma la questione generale del progresso spontaneo va ben oltre la questione dell’intenzionalità di un essere divino esterno. Se l’evoluzione garantisce il progresso, la necessità di uno sforzo intenzionale delle parti coinvolte — gli esseri umani — può essere ridotta fino a un certo livello. Inol- a pag.41 tre, possiamo affermare che, cercando di causaredeliberatamenteprogresso e tentando di cambiare il mondo in cui viviamo, possiamo mettere a repentaglio l’operare spontaneo dei processi evolutivi. Se assumiamo la visione del progresso relativa alla qualità delle specie, e se accettiamo che la selezione genetica possa renderci meravigliosamente adattati, allora — possiamo domandarci — per quale motivo incoraggiare i geni meno adatti? La fede nel progresso spontaneo nega mol- C ONTRAPPUNTO Warburg e la Pompei d’America di Salvatore Settis to più dell’opera di un Dio cristiano dalla mente creatrice. Quindi, vi sono due direzioni diverse verso cui possiamo essere sospinti dalla visione darwiniana del progresso. Una propone la manipolazione genetica, mentre l’altra suggerisce un affidamento passivo allo spontanei- smo. L’elemento comune è naturalmente il silenzio sulla possibilità di aggiustare il mondo allo scopo di soddisfare i nostri bisogni. Tale mancanza di attenzione è il risultato diretto del giudizio sul progresso che si basa sulla natura delle specie, invece che sul tipo di vita che esse conducono; che avrebbe immediatamente attirato la nostra attenzione sulla necessità di aggiustare il mondo interno. A partire da questa base comu- a pag.42 ne propria del darwinismo, la visione attivista procede verso la manipolazione genetica, mentre la visione più passiva suggerisce di affidarsi alla natura. Nessuna delle due ci porta a correggere il mondo esterno in cui viviamo. Questo tema si ricollega a un argomento di più ampio respiro: quello che riguarda l’enorme differenza attitudinale esistente tra l’affidarsi alla natura in generale e il cercare deliberatamente di contrastarne gli effetti inaccettabili. Que- Quei trenta gradini fino a Dio di Gianfranco Ravasi sta dicotomia può essere illustrata mediante la contrapposizione tra l’evocazione della natura di Malthus, che dà sostegno all’inattività sociale, e l’interventismo di William Godwin. In realtà, Malthus fu un La natura non favorisce le cose alle quali gli esseri umani attribuiscono valore: alleviare le sofferenze, eliminare le diseguaglianze, rendere più vivibile il pianeta vero e proprio «guru» della teoria evolutiva. Ne L’origine delle specie, Darwin spiega che, in parte, la sua teoria «è la dottrina di Malthus applicata con duplice forza all’insieme dei regni animale e vegetale». Nel suo famoso Trattato sulla popolazione, pubblicato nel 1798, Malthus gettò le fondamenta per una teoria della selezione naturale legando la questione della sopravvivenza alla crescita della popolazione e alla lotta per le risorse naturali. Mentre la più grande ambizione filosofica della sua opera fu quella di mettere in discussione il pro- gressismo radicale di Godwin e Condorcet (come fu dichiarato nel titolo originale della monografia), il suo scopo immediato fu quello di impedire la legislazione in favore del cambiamento delle Poor Laws in Gran Bretagna, in favore dell’introduzione del reddito proporzionale alle dimensioni della famiglia. Una simile interferenza con un processo della natura sembrò a Malthus un modo di aggravare ulteriormente il problema; sa- pagg.44-45 Trapanati dalla Biennale di Autori Vari Nel suo nuovo libro, «Razionalità e libertà», il premio Nobel Amartya Sen discute le implicazioni sociali della teoria darwiniana I GENI DEL PROGRESSO Il meccanismo dell’evoluzione bada più alla sopravvivenza e alla riproduzione delle specie che alla qualità della vita degli individui. Siamo noi a dover fare le scelte giuste per migliorare il nostro ambiente Tra le proposte pervenute al gioco «Déjà vu», realizzato in collaborazione con Radio 24, abbiamo scelto quella del lettore Paolo Lamberti: «Italia 2005/ Atene, fine V a.C.: Soldati all'estero per esportare vanamente la democrazia. Oligarchi e demagoghi si succedono al governo.I vasi apuli (Far West) sostituiscono la produzione ceramica. Il prezzo del grano (motore della società) sale. La città è piena di profughi e immigrati. Gli intellettuali razionalisti sono morti o in esilio (Anassagora, Tucidide). I ciarlatani prevalgono sui medici (Ippocrate). I filosofi (Socrate) allevano demagoghi (Alcibiade), mercenari (Senofonte), dittatori (Crizia). Per fortuna che oggi non c'è più una Sparta!» Mandate le vostre proposte al Sole 24 Ore Domenica - Déjà vu, via Monterosa 91, 20149 Milano, un fax al numero 023022.2011 o un’email all’indirizzo fermoposta@ilsole24ore.com oppure a ilgiocodella domenica@radio24.it Edward Hicks, «The Peaceable Kingdom» (1845 circa), New York, Brooklyn Museum of Art. A sinistra, Charles Darwin (Corbis) Le galere veneziane e il fantoccio di Hitler di Riccardo <strong>Chiaberge</strong> Tra i primi concorrenti a «Déjà vu» — il nostro gioco dell’estate — si segnala un lettore eccellente: Sergio Romano, che in un fondo sul Corriere di giovedì scorso ha ripreso l’ultima copertina del Domenicale di Gianni Toniolo, mettendo in luce le analogie tra la Venezia del ’600 e l’Italia di oggi. Anche noi, come la gloriosa Serenissima, rischiamo di «perdere il mare», perché davanti alle sfide della modernità preferiamo galleggiare sulle «galere» del buon tempo antico, prigionieri di un’ideologia antiscientifica. E intanto sfrecciano, col vento in poppa, i velieri inglesi. Menzione speciale per l’ambasciatore Romano: ha colto perfettamente l’allusione implicita nel racconto di Toniolo. Squalifica invece per Bogdan Michalski, docente di giornalismo all’Università di Varsavia e curatore dell’edizione (purgata) di Mein Kampf in polacco, che mostra di avere un concetto assai discutibile del «Déjà vu». Gli studenti di storia e scienze politiche, scrive Michalski nella sua prefazione, dovrebbero leggere il libro di Hitler per capire la Germania attuale, animata, come allora, da una smania inestinguibile di suprema- zia sugli altri popoli. Cos’è, se non una prova di questa sindrome da «Lebensraum», la richiesta di un seggio nel consiglio di sicurezza dell’Onu? Ecco un modo truffaldino di usare la storia, inchiodando un popolo alla pagina più oscura del proprio passato. Negli anni Ottanta, apprendiamo da un articolo di Karol Sauerland sulla Frankfurter Allgemeine Zeitung, questo Michalski aveva difeso il regime di Jaruzelski e la censura sulla stampa. Adesso brandisce il testo fondamentale del nazionalsocialismo in funzione antitedesca. Del resto, Hitler è un fantoccio polemico di sicuro effetto, e anche in Italia, in queste settimane, lo abbiamo visto aleggiare Razionalità e libertà non possono fare a meno l’una dell’altra. Eppure ci sono concezioni della razionalità che finiscono per consegnarci un’idea di libertà del tutto insoddisfacente, fino a sconfinare nella sua negazione, e visioni della libertà incapaci di cogliere il valore della riflessione razionale per le nostre scelte. Tutto il lavoro di Amartya K. Sen, l’economistafilosofo nato a Santiniketan, nel Bengala, nel 1933, premio Nobel per l’Economia nel 1998, si muove, a ben vedere, intorno a questi due concetti e alla loro reciproca tensione. Lo si vedeva già in saggi celeberrimi degli anni 70 come Rational fools (folli razionali), in cui egli attaccava l’idea secondo la quale la razionalità coincide con la coerenza interna dell’ordinamento delle scelte, finendo però per considerare razionali anche comportamenti in netto contrasto con i propri desideri e valori, rispetto ai quali l’idea formale di coerenza risulta del tutto indifferente. O nell’«impossibilità del paretiano liberale», per cui il rispetto della libertà di scelta e dei desideri personali risulta incompatibile con il principio - pure improntato all’individualismo - di efficienza di Pareto. E, ancora, nella sua originale analisi del paradosso dell’impossibilità delle scelte collettive di Kenneth Arrow, sul quale Sen è tornato nella conferenza per il Nobel: una sorta di autoritratto, che ora apre il nuovo volume su Razionalità e libertà (pagg. 496, ł 34) che il Mulino manderà in libreria il 23 giugno. Ne proponiamo uno stralcio dal saggio forse più eccentrico, dedicato alla «visione darwiniana del progresso», che rende bene la capacità di Sen si spaziare con lucidità nei diversi ambiti del sapere. Un’altra «follia razionale» denunciata da Sen è quella dell’homo oeconomicus in quanto massimizzatore dell’utilità. L’utilitarismo è infatti un’altra teoria che non riesce a cogliere il valore intrinseco di diritti e valori capaci di dare sostanza a una nozione di libertà dove non contano solo le opportunità o le alternative proposte ai singoli dall’esterno, ma anche, e soprattutto, la possibilità di questi di elaborare, attraverso la riflessione critica, l’ambito stesso delle proprie scelte e della propria capacità di azione. Di qui la costante attenzione per i rapporti tra economia, democrazia e pluralismo dei valori per la ridefinizione del benessere e della felicità. Tema che Sen affronterà in occasione delle lauree «honoris causa» che gli verranno conferite dall’Univeristà di Pavia (venerdì 17 giugno alle 10,30) e dall’univerità di Milano Bicocca (stesso giorno, ore 17). (Armando Massarenti) nei comizi e nei talk show. Ma come è insensato proiettare l’ombra del Führer su ogni cittadino tedesco, bisogna smetterla di vedere in ogni biologo la controfigura del dottor Mengele. Il gioco che abbiamo proposto ai lettori: «A quale periodo storico vi fa pensare l’Italia del 2005?» vuole stimolare tutt’altro genere di riflessioni. Se Popper ci ha insegnato che la storia non si ripete, è anche vero che gli eventi del passato sono spesso metafore del presente. Evitiamo di cercarvi soltanto conferme ai nostri pregiudizi e alle nostre paure. riccardo.chiaberge@ilsole24ore. com rebbe stato meglio, dunque, abbandonare questi tentativi deliberati di aiutare coloro che non potevano essere aiutati. Malthus di fatto sostenne — ma senza grande ottimismo — il controllo volontario come metodo di riduzione della crescita della popolazione, e qui ancora una volta (come nel caso dell’eugenetica) l’enfasi ricade sulla necessità di adattare noi stessi piuttosto che adattare il mondo che sta fuori da noi. Malthus fu coerentemente e presumibilmente ostile all’azione pubblica di assistenza ai poveri, ma anche a certe «cortesie» pubbliche come la degenza in ospedale per le ragazze madri e gli orfanotrofi per i bambini abbandonati. La dicotomia tra l’abbandono dei poveri e dei miserabili al volere della natura e la vo- lontà di ricorrere all’azione pubblica per cercare di aiutarli rimane tuttavia importante nel mondo contemporaneo. In realtà, la significatività del contrasto può essere cresciuta negli ultimi anni, con una tendenza sempre più forte a lasciare che le forze impersonali — per esempio, il meccanismo di mercato — seguano il loro corso naturale. Il fallimento della Seconda guerra mondiale è spesso interpretato non semplicemente come il fallimento di un particolare sistema di intervento, ma come l’impossibilità di miglioramenti pianificati di qualsiasi genere. La questione dell’intervento riguarda più da vicino le materie sociali (del tipo illustrato dalle differenze tra Malthus e Godwin), ma sono coinvolte anche tematiche ambientali. Considerate il problema del possibile esaurimento dello strato di ozono. È abbastanza probabile che, se lasciato a se stesso, l’assottigliamento dello strato di ozono conduca a una risposta genetica tramite il meccanismo dell’evoluzione. Per esempio, i genotipi che hanno geni meno vulnerabili possono sopravvivere meglio ai cambiamenti delle radiazioni e diventare relativamente più numerosi (ho sentito dire che noi, gente di colore, ci adattiamo più lentamente di voi, ma non ci scommetterei). La selezione naturale può sostituirci con individui più «adatti», e ciò fa parte del progredire dell’evoluzione. Ma se valutiamo le nostre vite e condanniamo le malattie e l’estinzione, desideriamo un corso di azione in grado di resistere con forza ai cambiamenti sfavorevoli dell’ambiente. Dal punto di vista degli esseri umani, per come siamo costituiti, la selezione naturale genetica può essere una prospettiva agghiacciante anziché confortevole. Non intendo esacerbare il contrasto, ma una differenza significativa a livello di attitudine risiede in questi due modi di vedere la natura e, più in generale, di vedere le condizioni ambientali in cui ci troviamo. Un aspetto del dilemma è stato articolato in maniera nota dall’incerto principe di Danimarca: «Se è più nobile nella mente soffrire / Le fiondate e le frecce della beffarda fortuna, / Oppure prendere le armi contro un mare di guai, /E combattendoli, finirli». A questa formula non può essersi appellato Darwin, se non altro per il fatto che nell’ultima parte della sua vita egli aveva iniziato a trovare il poeta inglese alquanto sgradevole. «Ho cercato più avanti di leggere Shakespeare», Darwin dichiara nella sua Autobiografia, «e l’ho trovato talmente insopportabilmente noioso da avermi dato la nausea». In occasione della pubblicazione del libro Farmacrazia pp. 373, € 25,00 incontro con THOMAS SZASZ intervistato da Armando Verdiglione martedì 14 giugno, ore 20,45 Milano, Salotto di Spirali, via Gabba 3 giovedì 16 giugno, ore 20,00 Roma, Hotel Ambasciatori, via Veneto 62 tel. 028054417 fax 028692631 press@spirali.com www.spirali.com www.fondazioneverdiglione.org www.thesecondrenaissance.com M + Y +
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