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C + B + Domenica 14 Agosto 2005 - N. 222 Pagina 29 a pag.37 di Giuseppe Tucci La nuda verità di Vienna Un’irrequietezza mai sazia mi ha condotto al vagabondaggio fin dall’infanzia, in quella mia terra marchigiana conclusa fra il mare volubilissimo e la montagna aspra della Sibilla che commossero, ancor fanciullo, il poeta a me fra tutti carissimo. [...] E che pensieri immensi, / che dolci sogni mi spirò la vista / di quel lontano mar, quei monti azzurri, / che di qua scopro, e che varcare un giorno / io mi pensava, arcani mondi, arcana / felicità fingendo al viver mio! Da quando cominciai ad aver uso di ragione, appena mio padre me lo permise — e ricordo ancora l’attesa della prima evasione da solo compiuta — correvo senza meta fra l’intrico dei viottoli che solcano le nostre colline protese, come apparvero al Carducci, a congiungere quel mare e quei monti, quasi che in me si destasse o ravvivasse o raccogliesse la inquietudine nativa e acuta nella mia gente, che congiuntasi poi a zelo apostolico la mosse a valicare gli oceani convogliandola soprattutto verso quelle terre d’Asia dove da Matteo Ricci a Beligatti, nella Cina e nel Tibet moltissimi mi precedettero. E sempre mi è restato per questo amore dei luoghi aperti e dei vasti orizzonti un senso d’uggia e di fastidio per la casa; la quale a me è sempre apparsa come il punto di convergenza di tutte le limitazioni e fastidi e noie di cui quell’acidiosissima cosa che diciamo civiltà sempre più ci preme e intristisce: e più di una volta mi accadde di comprendere e quasi di giustificare quella subita esplosione di rabbia o di risentimento che non di rado induce i poco pazienti o i troppo violenti a tagliar corto e ad appiccar fuoco alla casa nella speranza o nell’illusione di riacquistare una libertà minacciata o perduta. Voi vedete che con questa confessione vi ho già detto che se la scienza mi ha sospinto sulle ardue e faticose vie dell’Asia, non c’è tuttavia dubbio che lo sprone della scienza secondava in me una nativa volontà d’evasione, un istintivo amore della libertà e dello spazio, il capriccio del fantasticare e del sognare che lo si soddisfa lontano dall’umano consorzio, quando si è soli fra la terra e il cielo, oggi qui domani là in un paesaggio quotidianamente nuovo, tra gente nuova, ma radicata dappertutto su questa terra antica dove anche gli uomini d’oggi sono la creazione inconsapevole di una tradizione millenaria e le vestigie del passato narrano a chi sappia interrogarle i drammi delle vicende trascorse, i sogni vani o le speranze eterne. Detto questo non vi sorprenderà se la congiunta istigazione della scienza e della libertà mi abbia condotto per quattordici volte sul Tetto del Mondo e sulle contrade vicine dal Sicchim al Caracorum, dall’Assan al Nepal, dalla giungla dell’India a Lhasa. Diciottomila chilometri percorsi a piedi di Flavia Foradini di Riccardo <strong>Chiaberge</strong> diventato tutt’uno con essi, solo europeo alla lo- «Ero ro mercé, nel loro stesso paese, vivevo la loro stessa vita»: così dice di sé, «tibetano tra i tibetani», l’orientalista Giuseppe Tucci, nel libro di cui anticipiamo uno stralcio in questa pagina. Come lui erano numerosi, negli anni Trenta del 900, gli intellettuali che si aggregavano alle carovane dei nomadi o si rifugiavano in qualche isola tropicale per guarire dalla «tumultuosa irrequietezza» dell’Occidente. Un ritorno alla natura che, come ci racconta Melania Mazzucco a pag. 31, non era privo di risvolti irrazionali e poteva anche sfociare in tragedia. Ma che differenza rispetto alla maniera di viaggiare di oggi, descritta con cruda efficacia da Michel Houellebecq nel romanzo Piattaforma (Bompiani 2001): il turismo dei villaggi clonati dove si fanno e si mangiano ovunque le stesse cose, da Marrakech a Santo Domingo, gite in piroga o in mongolfiera, abbuffate di montone, gare di fuoristrada, senza mai entrare in contatto con la gente e la cultura del luogo: con quella che Elémire Zolla chiamava l’aura. Il viaggio, come lo intendeva Tucci, era soprattutto un’avventura della mente e dello spirito, uno scavalcamento di frontiere, un’immersione totale in altri universi e altre civiltà. Se domenica scorsa Remo Bodei ci ha spiegato che la paura può diventare arma politica al servizio di tiranni e fanatici, in questo numero di mezza estate vi proponiamo un’arma di difesa, il vero antidoto alla paura: la ricerca, la sete di conoscenza, la voglia di spingersi oltre il limite. Non soltanto in senso geografico, ma scientifico, artistico, religioso. Il terrorismo non fa alcuna distinzione tra Tucci e i tour operator e se ne infischia delle aure. Ci vuole immobilizzare tutti quanti, viaggiatori d’élite e turisti per caso, consumisti e scienziati, in un campo di concentramento globale. Possiamo, dobbiamo reagire in un solo modo: ricacciando indietro la paura e restando fedeli, come Ulisse, al nostro «destino itinerante». in una delle contrade più fascinose del mondo, dove l’uomo umiliato dalla immensità e dai silenzi in ogni luogo immagina o sospetta presenze divine, invisibili ma certe; e circa otto anni, come dicevo, passati in Le porte del possibile a pag.38 tenda, senza tener conto delle molte settimane all’addiaccio nella pianura dell’India, nei lenti pellegrinaggi ai luoghi santi della tradizione religiosa, il vagabondaggio nella calura tropicale seguendo il serpeg- Continuano le fantacronache dal futuro dei fumettisti belgi François Schuiten e Benoît Peeters, che il nostro supplemento pubblica fino al 4 settembre: una serie di ironici scenari sul mondo che ci aspetta, sotto forma di pagine illustrate di un immaginario quotidiano. Questa puntata, datata 11 aprile 2037, racconta del mirabolante progetto dell’architetto Tuttsass: la Roccia Abitabile di Milapoli. Se il Barbiere diventa imprevedibile di Carla Moreni giare sinuoso degli argini delle risaie, e quando l’aria era troppo cocente, le peregrinazioni notturne al chiaro di luna e la sosta diurna sotto l’ombra larga degli alberi di mango, in quell’orizzontalità assoluta del- a pag.39 la terra indiana, levigata come un mare pietrificato, in un combaciamento liscio e perfetto della terra e del cielo. Vi dico subito che non ho mai amato le spedizioni numerose: uno o due compagni al Il primo film d’animazione di G. Bendazzi massimo; un medico e un fotografo: un fotografo perché fra me e la macchina, anche una macchina così semplice come la fotografica, esiste una incompatibilità assoluta; un medico per il soccorso dei carova- nieri e soprattutto perché il medico con i suoi interventi in luoghi deserti di ogni assistenza, attenua le innate diffidenze. Ma sono andato anche solo, anzi proprio in alcune delle più lunghe e pericolose spe- a pag.39 «Diciottomila chilometri percorsi a piedi dal Sicchim al Caracorum, dall’Assan al Nepal. I mezzi meccanici sono un’illusione di libertà. Con una carovana vi sentite padroni del mondo» Il Tar del Lazio ferma lo Shuttle di Gene Gnocchi SPECIALE ESPLORATORI - Guida ferragostana alle frontiere inviolate e ai grandi pionieri della conoscenza. A partire da Giuseppe Tucci e dal suo Tibet SUL TETTO DELL’ANIMA «L’uomo cominciò con l’essere un nomade. La bramosia di muoverci apre la mente» QUESTO NUMERO Il viaggio come ricerca La catena montuosa dei monti Kailas, Tibet (Corbis). A destra, Giuseppe Tucci in compagnia di una guida tibetana (foto tratta dal libro Il paese delle donne dai molti mariti, di prossima uscita da Neri Pozza editore) Studioso del subcontinente indiano e del Tibet, ma anche dell’Asia orientale come pochissimi al mondo nel secolo scorso, Giuseppe Tucci nasce a Macerata il 5 giugno 1894. Combatte nella Prima guerra mondiale, si laurea a Roma nel 1919, inizia la carriera di docente proprio in India (1925-1930), dove fra l’altro collabora con il grande poeta R. Tagore e conosce il Mahatma Gandhi. Rientrato in Italia, dopo un biennio all’Istituto universitario orientale di Napoli, dal 1932 insegna all’ateneo romano. Precoci e ripetute le grandi missioni di studio da A PAGINA 40 ALL’INTERNO Bibbia e sacco sulle spalle Floreana, il diavolo in Paradiso Il Marco Polo degli arabi TRA DUE CONTINENTI lui guidate: otto nel solo Tibet, all’epoca pressoché inesplorato, concluse già nel 1948, quasi altrettante in Nepal fra il ’50 e il ’54. Seguono le campagne archeologiche in Pakistan, Afghanistan e Iran. Come i suoi viaggi, anche l’attività di studioso e di uomo di cultura ricopre estensioni vastissime: la sua produzione specialistica, ma anche saggistica, è dedicata non solo al Tibet e all’India in senso lato, ma anche alla Cina, al Giappone e all’Asia in generale, e spazia dall’archeologia alla filosofia (indiana e cinese), dall’interpreta- Mi scusi, è questo il Bar Gello? zione dei màndala, i celebri diagrammi utilizzati per la meditazione, all’edizione critica di manoscritti, alle note di viaggio. Di queste note l’editore Neri Pozza si appresta a pubblicare una raccolta sotto il titolo Il paese delle donne dai molti mariti (pagg. 286, À 17,50, in libreria ai primi di settembre), di cui pubblichiamo uno stralcio in questa pagina. Europa e Asia formano per Giuseppe Tucci «fin dal delinearsi dei primi moti umani, un’unità così compatta che non sembra più il caso di seguitare a discorrerne come di due continenti a pag. 30 a pag. 31 a pag. 32 a pag. 33 pagg. 34-35 Ecco la mia frontiera di G. Ravasi di M. Mazzucco di F. Cardini di L. Leonelli di Autori Vari separati». Per favorire la diffusione di questa attitudine, fonda nel 1933 insieme con Giovanni Gentile l’Istituto per il Medio ed Estremo Oriente (IsMEO), e la cui attività è continuata ora dall’Istituto italiano per l’Africa e l’Oriente (IsIAO). Recentemente è stato intitolato a Giuseppe Tucci, scomparso il 5 aprile 1984 a San Polo dei Cavalieri presso Tivoli, il Museo nazionale d’arte orientale; una convenzione lo lega appunto all’IsIAO di cui ospita le opere d’arte, provenienti in grande misura dagli scavi effettuati a suo tempo in Iran, Afghanistan e Pakistan. (Giuliano Boccali) dizioni, e quando mi avvenne di cader malato nel deserto di More a circa 4.800 metri, l’ufficio del medico che non c’era fu disimpegnato dallo stregone di un accampamento di nomadi, che o per caso o per peri- zia o per magico intervento in due giorni mi rimise in sesto. Per magico intervento, sospetto, perché egli raccoltosi in meditazione m’assicurò che io avevo piantato la tenda sopra la dimora di uno spirito sotterraneo e che pertanto questi corrucciato e offeso per la violazione involontaria, mi aveva punito con la malattia; perché, secondo i tibetani, le malattie da due cause possono nascere: o da squilibrio degli umori o da interventi di demoni. Ma torniamo a noi: quella spedizione durò oltre un anno; percorsi più di quattromila chilometri solo. Voi sapete che a molti la solitudine, a lungo andare, riesce intollerabile e più d’un viaggiatore ho incontrato che s’affrettava a tornare indietro preso quasi da vertigine innanzi a quelle voragini di silenzio e di deserto. Non a me; anzi vi dico subito che la solitudine mi è sempre apparsa la miglior consigliera e amica: estingue le diffidenze, i sospetti, quello stato di allarme continuo che, nella vita consociata, per la necessità della difesa e della vigilanza, rendono l’uomo guardingo: la vita all’aria aperta, fra gli alberi o le rocce, sotto il sole o lo stupore freddo della luna, restituisce all’uomo una serenità innocente. Queste città rimbombanti di rumori e stridori e scoppiettii, la corsa obbligata fra mura e rotaie, il necessario incedere a testa china nei lunghi corridoi delle strade che tagliano il cielo a fette, soprattutto il vivere inconsapevoli delle vicende della Gran Madre comune, privano l’uomo di resistenze fisiche necessarie, logorano i nervi, intossicano lo spirito, ingombrano la mente di curve vane. L’uomo cominciò con l’essere un nomade; questo modo antico depositato in fondo al nostro subconscio monta spesso alla superficie con i suoi capricci archetipali e con la bramosia del viaggiare che sboccia in noi con il lume della ragione e ci accompagna per tutta la vita. E ne giova perché apre la mente. Però stiamo attenti: il viaggiare con i mezzi meccanici che traduce in termini moderni il nomadismo ancestrale, se ben considerate, è soltanto illusione di libertà, soggetto com’è al vincolo degli orari, ai posti negli alberghi, ai programmi certi, onde diviene piuttosto prigionia dalla partenza all’arrivo, senza evasione di soste o divari; persino l’automobile ci incatena per l’incanto della corsa, perché occorre sempre uno sforzo per sottrarsi alla malia della velocità e ubbidire all’invito di una rovina o al richiamo di un orizzonte aperto. Ma quando avete una carovana tutto è diverso; vi sentite padroni del mondo: i padri antichi che vennero forse dall’Asia a popolare la squallida Europa, rivivono in voi, vi sentite parenti di conquistatori primordiali; oggi qui domani non sapete dove, dove c’è erba e acqua o dove vi incanta la bellezza dei luoghi, la maggior delizia per il poeta che in fondo a noi, se non siamo divenuti come i bruti torpidi e sprovveduti, sempre vigila e sogna. Soltanto allora trovate e godete la libertà. M + Y +
Pagina 38 — Domenica 28 Agosto 2005 - N. 235 PERSONAGGI Il Sole-24 Ore G IORNALISMO E TOTALITARISMI / 1 Un piccolo vademecum di brani scelti per restituire ai lettori lo spirito autonomo e sagace del grande polemista Longanesi si difende dai suoi fan di Leo Longanesi Borghesi e proletari «Fino a cent’anni fa, nessuno restava offeso a sentirsi chiamare "borghese": borghese era un titolo, una condizione onorevole che nessuno rifiutava; i borghesi non si credevano aggettivi dispregiativi della storia, ma sostantivi, nobili, validi, gloriosi sostantivi. Poi la parola "proletario" li sommerse. Cinquant’anni di polemica, di insulti, di risse, di sangue costrinsero i borghesi a soffiarsi il naso nella loro bandiera. E si disse: vile borghese. La prudenza borghese, l’onestà borghese, la dignità borghese furono dipinte come soprusi fatti al povero, al proletario, al popolo sovrano. E cominciò la grande kermesse plebea, la grande stagione lirica del coro politico, l’ora delle idee cantate, il tempo canoro del socialismo» (Borghese e proletario, «il Borghese», 1º aprile 1950). Elogio della povertà «La miseria [...] è ancora l’unica forza vitale del paese e quel poco o molto che ancora regge è soltanto frutto della povertà. Bellezze dei luoghi, patrimoni artistici, antiche parlate, cucina paesana, virtù civiche e specialità artigiane sono custoditi soltanto dalla miseria. Dove essa è sopraffatta dal sopraggiungere del capitale, ecco che si assiste alla completa rovina di ogni patrimonio artistico e morale. Perché il povero è di antica tradizione e vive in una miseria che ha antiche radici in secolari luoghi, mentre il ricco è di fresca data, improvvisato, nemico di tutto ciò che lo ha preceduto e che l’umilia. La sua ricchezza è stata facile, di solito nata dall’imbroglio, da facili traffici, sempre, o quasi, imitando qualcosa che è nato fuori di qui. Perciò, quando l’Italia sarà sopraffatta dalla finta ricchezza che già dilaga, noi ci troveremo a vivere in un paese di cui non conosceremo più né il volto né l’anima» (La sua signora, 7 gennaio 1957). «Popolare» «Ed eccola qui l’Italia che ci hanno dato: [...] una nazione progressista che ha collocato il suo progresso nell’aggettivo "popolare". [...] "Popolare" è l’aggettivo che giustifica ogni danno, ogni malestro, ogni infrazione, ogni corruzione. L’autorità discorre come i capi partito, in un linguaggio "popolare" miserevole, assecondando i vizi e i desideri dei più, contro i propri principi e la propria dignità: essa parla del cinema, della radio, del ballo, dell’utero, del turismo, del frigidaire, come se il mondo si reggesse soltanto su questi apparecchi, su queste novità, su queste abitudini. Il popolare, il popolare democratico è soltanto fumetto, è un modo di raccogliere consensi in maniera facile, assecondando quel che non va assecondato; è un modo di rendere facile quel che non deve essere facile: è una vile maniera di illudere i più a loro danno. E i più credono di progredire soltanto perché a loro ci si appella» (Fortuna di un aggettivo, «il Borghese», 11 maggio 1956). Lo sviluppo insostenibile «Malinconia grande, che ci stringe il cuore mentre percorriamo la Riviera di Ponente, da Ventimiglia a Genova. Erano parecchi anni che non facevamo quella linea, [...] e restiamo abbruttiti da quell’impoverimento progressivo e irrecusabile, di tutta la regione litoranea. [...] Noi siamo veramente un "popolo di costruttori" [...]. Abbiamo qui costruito e costruiamo a dosso e bisdosso, senza una preoccupazione al mondo, senza un ritegno e un po’ di tutto alla rinfusa: casone in stile razionale per bagnanti, Ina-case e villini a serie per i meno abbienti, ville sfacciate per i nuovi ricchi e gallinai pretenti per i nuovi poveri, e tutto brutto, e tutto ben vicino al mare [...]. Le antiche villone del Settecento, che furono un giorno l’ornamento di questa riviera, sono, in mezzo a questo bailamme televisivo, come signore bennate decadute fino a battere il marciapiede» (Cemento e Cartone, «il Borghese», 4 marzo 1955). Beni culturali «Alla manutenzione, l’Italia preferisce l’inaugurazione» (La sua signora, 3 agosto 1955). Televisione «Si discorreva, ieri sera, del più e del meno con tanto disinteresse, che alla fine ci sembrò di avere ascoltato solo un ronzio. Era il ronzio mondano di una borghesia che si avvia a rinunciare all’uso della parola, per dedicarsi soltanto alla televisione» (La sua signora, 15 marzo 1955). «Non ho mai assistito a una trasmissione televisiva e mai vi assisterò» (così Longanesi rispose a un’inchiesta di «Epoca», 13 novembre 1955). «Una bomba al tritolo reca meno danno di una trasmissione televisiva» (La sua signora, 8 gennaio 1956). Leo Longanesi (Effigie) Il cinema «Il cinematografo ha fatto luce su molti misteri e la fantasia plebea ha perduto vigore, sedotta dalla immagine di un benessere facilmente raggiungibile. Il film ha compiuto una rivoluzione sociale ben più profonda di quella di Lenin; esso ha ucciso persino gli ideali ribelli del romanticismo operaio» (La sua signora, 15 marzo 1955). Libera Chiesa in libero Stato? «La Repubblica italiana, dopo dieci anni, appare sempre più nettamente come una fictio juris dietro la quale, nella pienezza del recuperato potere imperiale, lo Stato vaticano non si nasconde più» (Quale Repubblica?, «il Borghese», 25 maggio 1956). A MARCORD DI REDAZIONE di Giovanni Russo Di Longanesi ho sentito sempre parlare nella redazione del «Mondo» e dagli intellettuali romani che frequentavo negli anni Cinquanta, Ennio Flaiano, Sandro De Feo, Ercole Patti e naturalmente Indro Montanelli. L’ho incontrato insieme con Mario Pannunzio e Vitaliano Brancati al Caffè Rosati di via Veneto, una sera di agosto. Ricordo che mi colpì la somiglianza fisica con altri personaggi celebri come Mino Maccari e Amerigo Batoli perché era basso di statura come loro e si muoveva con scatti nervosi. Nel «Mondo», anche se aveva una linea politica che fortemente dis- «I nostri ammiratori, Dio mio, meglio non conoscerli!». I mali italiani? Il familismo, la scarsa laicità dello Stato, la televisione, la cementificazione. E, soprattutto, la mancanza di uomini liberi Che cosa leggere Scrittore, giornalista, pittore, editore e grafico pubblicitario, Leo Longanesi (Bagnacavallo, 30 agosto 1905 - Milano, 27 settembre 1957) ideò e diresse nel corso della sua breve vita alcuni dei più originali periodici di attualità culturale, dall’impaginazione innovativa e accattivante. Da ricordare, «L’Italiano» (1926-42), che nacque come foglio della federazione fascista bolognese, ma presto assunse un respiro nazionale, certificato dal trasferimento di Longanesi a Roma nel ’32; «Omnibus» (1937-39), il La Democrazia Cristiana «Vota per la Democrazia Cristiana, ma non dirlo ai vicini» («il Borghese», 1˚ ottobre 1951, in copertina). «Bisogna rassegnarsi alla Dc: è il solo partito che provveda a tutto: battesimo, matrimonio e morte» (La sua signora, 20 settembre 1955). Familismo «La nostra bandiera nazionale dovrebbe recare una grande scritta: Ho famiglia» (Parliamo dell’elefante, 26 novembre 1945). Gli intellettuali «I nostri letterati vanno a sinistra; essi sperano che a sinistra la fantasia sia più fertile. Il comunismo, per costoro, è un lassativo che dovrebbe smuove- sentiva dalla sua, la figura di Longanesi pesava e si sentiva in qualche modo la sua presenza. Un po’ tutti i protagonisti del settimanale erano stati suoi amici o allievi. Mario Pannunzio e Arrigo Benedetti, i due direttori più prestigiosi, avevano cominciato la loro attività giornalistica nei settimanali a rotocalco che Longanesi aveva inventato, «Oggi» e «Omnibus», dove Pannunzio scriveva le critiche cinematografiche. Avevano assorbito da lui lo stile dell’impaginazione e la ricetta, che poi doveva diventare popolare, del rotocalco a colori. Si sapeva che Ennio Flaiano non avrebbe mai scritto il romanzo Tempo di uccidere,che primo rotocalco italiano in assoluto, soppresso per ordine di Mussolini, irritato dalla sua vena troppo irriverente; e «Il Borghese» (1950-57), attorno al quale si raccolsero i delusi del fascismo e della democrazia (Giovanni Ansaldo, Henry Furst, Indro Montanelli, Giuseppe Prezzolini). Nel 1946 fondò a Milano l’omonima casa editrice, nelle cui eleganti collane troveranno ospitalità diversi libri di storia "revisionisti" ante litteram. Penna perfezionista ed epigrammatica, re la loro stitichezza» (Parliamo dell’elefante, 11 agosto 1944). I giornalisti «Un vero giornalista: spiega benissimo quello che non sa» (La sua signora, 22 marzo 1957). Il post-fascismo «Dilagano in Italia tre diverse specie di paura: quella di sembrare fascista, quella di non sembrare abbastanza fascista e quella di non essere antifascisti del tutto. Se ne deduce che, per un verso o per l’altro, si gira sempre attorno a un punto fisso, cioè il fascismo. Il che dimostra che non siamo ancora riusciti a vincere il nostro "complesso della colpa". Non resta, allora, che accettare una volta per tutte il fascismo come una esperienza vinse nel 1947 il Premio Strega, se Longanesi non lo avesse fatto prigioniero in una camera a pensione di Milano, obbligandolo a sedersi alla scrivania e a scrivere il libro che egli pubblicò nella sua casa editrice. Augusto Guerriero, il famoso Ricciardetto, non sarebbe diventato il più autorevole commentatore di politica estera nel «Corriere della Sera» se Longanesi non lo avesse scovato nel ministero delle Colonie di cui era funzionario e indotto a occuparsene per «Oggi». Longanesi era stato un grande animatore, durante il regime, di iniziative editoriali e creatore di giornali come «L’Italiano», in cui con Mino Maccari che pub- blicava «Il selvaggio», si faceva la fronda al fascismo anche se era nello stesso tempo l’inventore di slogan di propaganda del regime come, durante la guerra, a proposito dell’Algeria allora francese, «Biserta, una pistola puntata contro l’Italia». Circolavano, insieme a quelle di Maccari, le sue battute ironiche su Mussolini, come questa: «Canta il gallo e Mussolini monta a cavallo», che fa pensare al cavallo bianco su cui il Duce andò a caracollare in Libia impugnando la spada di Damasco quando si illudeva di conquistare l’Egitto. Longanesi quindi aveva allevato la fronda antifascista ma dopo la guerra e la di Raffaele Liucci ammiratori, Dio mio, meglio non conoscerli!». Così recita, nel ’54, un impietoso aforisma di Leo Longanesi. Con «Inostri tutta evidenza, costui non amava i discepoli esuberanti. Eppure, dopo la sua morte (’57) e sino a oggi, fin troppi "longanesiani" hanno usato il suo nome a mo’ di testa d’ariete nelle più svariate polemiche all’ordine del giorno. Ma quanti di loro sono davvero riconducibili alla lezione del maestro? Per verificarlo, siamo andati a spulciare le annate del «Borghese» (1950-57) e i suoi libri e diari, editi a partire dal ’47. Abbiamo quindi compilato questo piccolo dizionario del Longanesi-pensiero, che forse riserverà qualche sorpresa anche ai cultori più avveduti. Caduto Mussolini, Leo aveva abbandonato quei toni allusivi e sfuggenti che gli erano valsi l’aura di "frondista" sgradito al regime littorio. In effetti, «L’Italiano» e «Omnibus» erano stati fucina di alcune tra le migliori firme dell’antifascismo democratico, da Mario Pannunzio ad Arrigo Benedetti. Sarebbe tuttavia esagerato ingigantire la reale portata dei «messaggi cifrati» lanciati dai fogli longanesiani. Riletti a posteriori, questi ultimi si rivelano — come ha osservato Enzo Forcella — un’essenziale «lezione di giornalismo, di scrittura, di costume», ma non proprio «di consapevolezza politica». Nell’Italia democratica, invece, Longanesi si muoverà senza più sottintesi né sotterfugi. E sarà uno dei pochissimi a teorizzare, sin dall’immediato dopoguerra, una destra che non si vergognasse di definirsi tale. Si trattava di una destra conservatrice e altera, sobria e meritocratica, colta e pessimista, scettica e ironica, elegante e rigorosa, laica e non bacchettona, ambientalista e diffidente della società di massa e dei suoi umori e malumori, anti-antifascista ma spoglia di rimpianti nostalgici. Una destra comunque contraddittoria, che esisteva quasi soltanto nel cuore di Longanesi. Lo scoprirà a sue spese egli stesso nel ’55, quando, attraverso i «Circoli del Borghese», cercherà di dar vita a un nuovo movimento politico. Con risultati disastrosi. Ecco come ricorderà quell’esperienza Indro Montanelli, tra i più stretti sodali di Leo: «Abbiamo cercato una destra in cui arruolarci, ma non abbiamo trovato che dei faccendieri, delle brave vecchie signore piene di blasoni e di ricordi indaffarate a ricamare bandiere con lo scudo per mandarle al re in esilio e alcuni forsennati che vorrebbero mettersi a saltare ora, a cinquanta o sessant’anni, quelle siepi di baionette su cui imparavano quando ne avevano venti o trenta». pubblicò pochissimi articoli in confronto alle altre grandi firme italiane. La sua impronta rifulse soprattutto nell’inconfondibile impostazione grafica e tipografica dei giornali e delle collane editoriali in cui metteva mano. Chi voglia avvicinarsi a Longanesi, può cominciare dalla lettura dei suoi libri, quasi tutti usciti dopo il ’45 e ispirati a una critica corrosiva del costume democratico, con una frequente ma disillusa rivisitazione del controverso passato littorio: Parliamo dell’elefante. Sognando una Destra che non c’è storica da mettere in disparte. Ma quel che ci divide da molti è la scelta del luogo nel quale collocare questa esperienza: noi suggeriamo il museo, altri la galera» (Senza titolo, «il Borghese», 15 aprile 1950). L’antifascismo «La nostra vita politica [...] ormai si avvia verso il fascismo degli antifascisti, cioè un fascismo ritardato, più bonario ma più inconcludente, un fascismo senza nicotina, in borghese, spoglio di miti e debole, ma condannato, di giorno in giorno, a prendere il potere» (Ce grand malheur, «Gazzetta del Popolo», 20 gennaio 1950, in Fa lo stesso). Lotta di classe «Non si odia più la ricchezza; si cerca soltanto di spartirla col consenso dei ric- Nostalgia per le virtù del Borghese Frammenti di un diario, 1947; In piedi e seduti (1919-1943), 1948; Il mondo cambia. Storia di cinquant’anni, 1949; Una vita, 1950; Il destino ha cambiato cavallo, 1951; Un morto fra noi, 1952; Ci salveranno le vecchie zie?, 1953; La sua signora. Taccuino, 1957; Fa lo stesso (silloge di articoli), 1996. L’8 settembre prossimo, l’editore Longanesi manderà in libreria le ristampe di Parliamo dell’elefante e Ci salveranno le vecchie zie?; più avanti, sarà riproposto anche Una vita. (Raffaele Liucci) fine del fascismo cominciò a polemizzare con un antifascismo di cui s’erano dimostrati i più zelanti fautori proprio intellettuali ex fascisti. Apparve chiara la sua natura di anarchico conservatore con il settimanale «Il Borghese», che rievocava le virtù dell’Italietta prefascista e difendeva una borghesia bistrattata dall’ideologia comunista. Pur non rinnegando un passato che avevano condiviso con lui, il gruppo del «Mondo» come quello dell’«Espresso» avevano un atteggiamento molto freddo nei confronti di Longanesi e del suo settimanale, al quale collaborava Indro Montanelli. Al «Mondo» vigeva la regola Nato nel 1905, aderì al regime ma ne fu autonomo. Smascherò le ipocrisie dell’antifascismo del dopoguerra chi. È la prima sconfitta del proletariato» (La sua signora, 15 aprile 1956). «La lotta di classe era l’unico vantaggio su cui potesse contare la borghesia; ma l’attuale inerzia di classe, è la grande valanga che nessuno più frena» (Taccuino, «il Borghese», 12 luglio 1957). Destra e sinistra «La destra? Ma se non c’è nemmeno la sinistra in Italia! [...] Qui non c’è nulla: né destra, né sinistra. Qui si vive alla giornata, fra l’acqua santa e l’acqua minerale» (La sua signora, 6 ottobre 1955). La libertà «Non è la libertà che manca; mancano gli uomini liberi» (La sua signora, 8 gennaio 1957). non detta per cui non si potevano nominare due personaggi, Curzio Malaparte e Leo Longanesi, e non se ne doveva parlare né bene né male, mentre la stessa regola non si applicava ad altri personaggi considerati propensi ad adulare il potere come, per esempio, Mario Missiroli. I rapporti tra Longanesi e i suoi ex allievi si ruppero quindi per ragioni politiche e per l’idea completamente diversa che essi avevano dell’antifascismo e del futuro dell’Italia, ma in Pannunzio, mentre su Malaparte prevaleva l’opinione che fosse privo di ogni coerenza morale, per Longanesi, anche se non espresso, c’era un certo rispetto per il suo anticonformismo che non lo aveva mai fatto confondere con i servitori dei potenti. Morte della patria «Non facciamoci molte illusioni: accade sotto i nostri occhi qualcosa di irrimediabile che ci trascina alla rovina. [...] Navighiamo in un mare placido, seduti in coperta a guardare i gabbiani, ma c’è un cadavere nella stiva. È il cadavere della Nazione. Noi non sappiamo più cosa sia una Nazione, lo abbiamo scordato, abituati come siamo a godere i piaceri di questa falsa concordia, di questo marcio benessere, di questo lento tramonto. La decadenza della borghesia è senza rimedio; il suo disinteresse alla vicenda nazionale trapela da ogni fatto di cronaca» (Un cadavere, «il Borghese», 30 settembre 1955). Dalla parte della "ggente" «Da noi gli uomini politici si compiacciono di essere, come si dice, "alla portata di tutti", e di comparire effigiati in atteggiamenti confidenziali; e ritengono inutile, anzi passatista, anzi reazionario avere uno stile che combini la semplicità con il decoro, come faceva Mazzini [...], il quale, quando si rivolgeva a un sovrano, magari per avvertirlo ch’era il momento di cedere il trono all’appello del popolo, lo faceva sempre con le debite forme, che gli aveva insegnato la signora Maria, sua madre» (Per una repubblica bene educata, «il Borghese», 8 luglio 1955). L’uomo a una dimensione «Due anni fa, pubblicammo un breve libro in cui rintracciando in certe vecchie zie le ultime custodi di un ordine morale perduto, ci chiedevamo: "Ci salveranno le vecchie zie dall’incalzante rovina che ci minaccia?". Due anni sono passati in fretta, e il comunismo non ha conquistato lo Stato, ma è accaduto qualcosa di peggio, forse di irrimediabile; ed è che quelle zie hanno ceduto, hanno aperto il passo alle nipoti, alla radio, alla TV, al frigidaire, a Marlon Brando, al latte in scatola, al provvisorio, al facile, al futile, al morbido; anch’esse sono cadute nel grande equivoco progressista che ha travolto la borghesia: un equivoco vasto, in cui tutto si amalgama, tutto si confonde, tutto si decompone in quella vecchia, vile, stanca abitudine nazionale che è il conformismo. Questa brutta parola [...] è l’ultimo regalo che la Dc ha deposto sotto il camino nelle case borghesi. Si tratta, questa volta, del conformismo cattolico, il più pericoloso di tutti, perché pesa nella famiglia e lega la fede alla viltà, la quiete al timore, la virtù alla finzione, i titoli di rendita ai sacramenti, la villeggiatura alla canonica, la pelliccia di visone alle opere pie, la coesistenza ai giorni festivi, il Natale al Primo Maggio, la Pasqua alla Colomba della Pace» (Non ci salveranno più, «il Borghese», 13 gennaio 1956). Maledetti americani «La carne in scatola americana la mangio, ma le ideologie che l’accompagnano le lascio sul piatto» (Parliamo dell’elefante, 14 gennaio 1944). Milano «Appena mettete il piede a Milano, v’accorgete che qui, in questa antica e nobile e immensa città, non si pensa in grande: vi accorgete che qui tutto è meschino e misero e pretenzioso come in un paese, che il bene e il male di Milano sono eguali a quelli di una grossa borgata; v’accorgerete subito che Milano è una vasta periferia industriale, che circonda un piccolo centro di paese; v’accorgerete che non vi sono più tradizioni, che non c’è più il carattere, l’ordine, il decoro, lo stile di una grande città: vi sono soltanto case, finestre, porte e insegne, e cittadini che s’affaccendano, e veicoli che corrono; v’accorgerete, senza fatica, che qui tutto è casuale, contraddittorio, slegato, abbandonato, senza una guida, senza un criterio, senza un motore centrale. Capite che Milano è un grosso corpo senza testa» (La scala del sindaco, «il Tempo di Milano», 10 ottobre 1950, in Fa lo stesso). Più tasse per tutti «La Democrazia Cristiana ha dimenticato che il comunismo si combatte col fisco: le più grandi rivoluzioni sociali si evitano compiendole con le tasse. Alle tasse spetta il compito di attuare quella giustizia terrena che apre le porte al Paradiso» (Prezzemolo, «Gazzetta del Popolo», 10 maggio 1951, in Fa lo stesso). Pensare contro «Oggi nel mondo delle idee [...] c’è un solo modo di agire: pensare contro. Essere favorevoli a qualcosa o a qualcuno è già un modo di rinunciare alla propria libertà. Io sono favorevole a tutti i manifesti elettorali che inveiscono contro gli avversari; ma sono avverso a tutti i manifesti in cui si elogia questo o quello» (Piccolo dizionario moderno, 1953, in Fa lo stesso). Estremisti «In Italia, tutti sono estremisti per prudenza» (La sua signora, 19 febbraio 1956).
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