Introduzione Molti libri narrano storie di re, dei loro regni e degli ...

molto i loro peccati. Su questo, infatti,
Esdra insistette considerevolmente (vv. 8,
9). Si osservi: [1] Il momento della misericordia:
per un breve istante (v. 8), cioè,
«È da poco che abbiamo ricevuto la libertà,
ma probabilmente non durerà a
lungo». Il fatto che solo poco tempo prima
fossero stati nella fornace e che non sapessero
che presto ci sarebbero potuti tornare
di nuovo, aggravò moltissimo il loro
peccato. D’altronde potevano forse sentirsi
al sicuro? [2] La fonte di misericordia:
l’Eterno ci ha fatto grazia (v. 8). Gli
strumenti del loro ampliamento erano stati
i re di Persia. Esdra, però, lo ascrive a Dio
e alla sua grazia gratuita, senza riconoscere
alcun merito proprio. [3] Gli atti di
misericordia, grazie ai quali «Dio non ci
abbandonò in mezzo al nostro servaggio
(v. 8), ma persino a Babilonia avevamo
dei segni della presenza di Dio». Inoltre
per grazia di Dio furono un residuo
d’Israele, alcune persone scelte fra molti,
scampate con fatica dalle mani dei nemici
grazie al favore dei re di Persia; e, soprattutto,
sempre per grazia, Dio concesse un
asilo nel suo santo luogo (v. 8), cioè
(come è spiegato nel versetto 9), diede
loro la possibilità di ricostruire la sua casa.
Inoltre la loro religione fu stabilita e il servizio
del Tempio assunse un andamento
regolare. Occorre riconoscere che avere
opportunità fisse di adorare Dio è un
grande conforto e un grande vantaggio.
Beati quelli che abitano nella casa di Dio,
come Anna, che non lasciò mai il Tempio.
Questo è il mio luogo di riposo in eterno,
dice l’anima clemente (Sl 132:14). [4] Gli
effetti di tutto questo. I loro occhi furono
illuminati e i loro cuori ravvivati; in altre
parole per loro fu un bene, e fu giustamente
cosí, visto che erano schiavi: per
loro fu una vita d’infra i morti (Ro 11:15).
Sebbene fosse soltanto un po’ di respiro
(v. 8), considerando che non se lo meritavano
e che il giorno delle piccole cose era
una garanzia di cose piú grandi, fu un
grande favore. «Ora - disse Esdra - come
siamo ingrati a offendere un Dio che con
noi è stato cosí buono! Com’è disonesto
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Esdra 9
unirsi nel peccato alle nazioni da cui, grazie
a una meravigliosa misericordia,
siamo stati liberati! Com’è sciocco esporci
al disappunto di Dio quando siamo messi
alla prova dai vantaggi del suo favore e la
sua continuazione dipende dalla nostra
buona condotta!».
(e) Il fatto che si contrapponesse a un
comando esplicito fu un’ulteriore aggravante
del peccato: Abbiamo abbandonati i
tuoi comandamenti (v. 10). Era risaputo
che non sposarsi con dei membri di famiglie
di incirconcisi era un’antica legge
della casa di Giacobbe (Ge 34:14). Inoltre,
però, Dio lo aveva severamente proibito.
Esdra, infatti, cita il comandamento (vv.
11, 12). Quando lo confrontiamo con la
legge che viene violata, il peccato si rivela
tale, e appare estremamente grave.
L’ordine non poteva essere piú esplicito:
Non date le vostre figliuole ai loro figliuoli,
e non prendete le loro figliuole per
i vostri figliuoli (v. 12). Il motivo addotto
era che, se si fossero mescolati a quelle
nazioni, si sarebbero contaminati. Era una
terra impura, e loro erano un popolo santo;
ma se fossero rimasti separati da loro, per
loro sarebbe stato un onore e una sicurezza,
e la loro prosperità si sarebbe perpetuata.
Violare un comandamento cosí
esplicito, basato su delle motivazioni del
genere e che era una legge fondamentale
della loro costituzione fu un gesto estremamente
provocatorio nei confronti del
Dio del Cielo.
(f) Con le punizioni che erano già state
loro inflitte a causa dei loro peccati, Dio li
aveva puniti meno severamente di quanto
le loro iniquità avrebbero meritato (v. 13).
Esdra, quindi, li considerava ancora in debito
per l’antico conto: «Cosa?! Vogliamo
accumulare delle nuove colpe? Dio è stato
cosí benevolo da correggerci, e noi non
vorremo mica abusare del suo favore e trasformare
la sua grazia in dissolutezza?».
Dio, nella sua grazia e misericordia, riguardo
alla cattività di Sion aveva detto:
Ella ha ricevuto dalla mano dell’Eterno il
doppio per tutti i suoi peccati (Is 40:2);
Esdra, però, con un senso di pentimento