Introduzione Molti libri narrano storie di re, dei loro regni e degli ...
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<strong>Introduzione</strong><br />
1 RE<br />
<strong>Molti</strong> <strong>libri</strong> <strong>narrano</strong> <strong>storie</strong> <strong>di</strong> <strong>re</strong>, <strong>dei</strong> <strong>loro</strong> <strong>re</strong>gni e <strong>degli</strong> avvenimenti durante il <strong>loro</strong> dominio,<br />
in tributo all’ono<strong>re</strong> che generalmente viene <strong>re</strong>so alle corone <strong>dei</strong> <strong>re</strong>. Le Sac<strong>re</strong><br />
Scrittu<strong>re</strong> riportano la storia del <strong>re</strong>gno <strong>di</strong> Dio in mezzo agli uomini, sotto le varie amministrazioni<br />
che si susseguirono. In tale <strong>re</strong>gno però il Re è uno solo e anche il suo nome<br />
è uno soltanto. In particola<strong>re</strong>, le <strong>storie</strong> che ora abbiamo davanti, spiegano gli avvenimenti<br />
del <strong>re</strong>gno <strong>di</strong> Giuda e d’Israele, ma con particola<strong>re</strong> riguardo al <strong>re</strong>gno <strong>di</strong> Dio in<br />
mezzo a <strong>loro</strong> e, pur essendo una storia sacra, è molto piú istruttiva e non meno piacevole<br />
<strong>di</strong> qualunque altra storia successiva <strong>di</strong> <strong>re</strong> ter<strong>re</strong>ni. Infatti, benché ci furono <strong>dei</strong> <strong>re</strong> in<br />
Edom prima che ce ne fosse qualcuno in Israele (cfr. Ge 36:31) - dato che gli stranieri,<br />
in quella parte del paese, ebbero la p<strong>re</strong>cedenza -, tuttavia la storia <strong>dei</strong> <strong>re</strong> d’Israele vive,<br />
e vivrà fino alla fine del mondo nelle Sac<strong>re</strong> Scrittu<strong>re</strong>; ment<strong>re</strong> quella <strong>dei</strong> <strong>re</strong> <strong>di</strong> Edom è già<br />
da molto sepolta nell’oblio, poiché l’ono<strong>re</strong> che proviene da Dio è duraturo, ment<strong>re</strong> l’ono<strong>re</strong><br />
del mondo è come un fungo, che spunta in una notte e perisce la notte seguente. La<br />
Bibbia inizia con la storia <strong>dei</strong> patriarchi, <strong>dei</strong> profeti e <strong>dei</strong> giu<strong>di</strong>ci, cioè quegli uomini che<br />
avevano un rapporto <strong>di</strong><strong>re</strong>tto col cielo, la cui testimonianza scritta rafforza la nostra fede,<br />
anche se però non si adatta molto facilmente alle nost<strong>re</strong> situazioni. In questa non troviamo<br />
molte tipologie e figu<strong>re</strong> del Messia, tuttavia troviamo che c’era una grande attesa<br />
del Messia, poiché non solo i profeti, ma anche i <strong>re</strong> desideravano vede<strong>re</strong> i gran<strong>di</strong> misteri<br />
dell’Evangelo (cfr. Lu 10:24). I due <strong>libri</strong> <strong>di</strong> Samuele, in cui si narra dell’inizio della monarchia<br />
con Saul e del suo consolidamento con Davide, fanno da introduzione ai <strong>libri</strong><br />
<strong>dei</strong> Re. Questi due <strong>libri</strong> ci parlano <strong>di</strong> Salomone, successo<strong>re</strong> <strong>di</strong> Davide, della <strong>di</strong>visione<br />
del suo <strong>re</strong>gno e della successione <strong>dei</strong> <strong>di</strong>versi <strong>re</strong> sia <strong>di</strong> Giuda che d’Israele, riassumendo<br />
la <strong>loro</strong> storia fino alla cattività. E come dal libro della Genesi possiamo coglie<strong>re</strong> eccellenti<br />
<strong>re</strong>gole <strong>di</strong> conduzione per il buon governo della famiglia, da questi possiamo trar<strong>re</strong><br />
<strong>re</strong>gole <strong>di</strong> politica per amministra<strong>re</strong> gli affari pubblici. In questi <strong>libri</strong> c’è un particola<strong>re</strong><br />
riguardo alla casa e alla stirpe <strong>di</strong> Davide, da cui provenne Cristo. Alcuni <strong>dei</strong> figli <strong>di</strong><br />
Davide seguirono i suoi passi, altri no. Le caratteristiche <strong>dei</strong> <strong>re</strong> <strong>di</strong> Giuda possono esse<strong>re</strong><br />
definite b<strong>re</strong>vemente cosí: Davide il fedele, Salomone il saggio, Roboamo il semplice,<br />
Abiiam il va<strong>loro</strong>so, Asa l’uomo integro, Giosafat il <strong>re</strong>ligioso, Ieoram il malvagio,<br />
Acazia il profano, Ioas l’apostata, Amasia l’avventato, Uzzia il potente, Iotam il pacifico,<br />
Acaz l’idolatra, Ezechia il riformato<strong>re</strong>, Manasse il pentito, Amon l’oscuro, Giosia<br />
il sensibile, Ioacaz, Ioachim, Ioachin e Sedechia, tutti malvagi e tali da attirarsi la rovina<br />
sui propri <strong>re</strong>gni. Il numero <strong>degli</strong> integri e <strong>degli</strong> empi è quasi lo stesso, ma i <strong>re</strong>gni <strong>degli</strong><br />
integri in gene<strong>re</strong> furono lunghi e quelli <strong>degli</strong> empi b<strong>re</strong>vi. Ciò considerando, la con<strong>di</strong>zione<br />
d’Israele durante questo periodo non apparirà del tutto malvagia come sembra esserlo<br />
stata all’inizio. In questo primo libro abbiamo:<br />
I. La morte <strong>di</strong> Davide (1 R 1, 2).<br />
II. Il <strong>re</strong>gno glorioso <strong>di</strong> Salomone e l’e<strong>di</strong>ficazione, per sua volontà, del tempio (1 R<br />
3-10); ma anche il suo declino (1 R 11).<br />
III. La spartizione <strong>dei</strong> <strong>re</strong>gni <strong>di</strong> Roboamo, il suo dominio e quello <strong>di</strong> Geroboamo (1<br />
R 12-14).<br />
IV. I <strong>re</strong>gni <strong>di</strong> Abiiam e Asa su Giuda, e quelli <strong>di</strong> Baasa e Omri su Israele (1 R 15, 16).<br />
V. I miracoli compiuti da Elia (1 R 17-19).<br />
VI. Il successo <strong>di</strong> Acab contro Benadad, la sua malvagità e la sua caduta (1 R 20-<br />
22). In tutta questa storia notiamo che i <strong>re</strong>, benché a noi appaiano come dèi, per Dio<br />
non sono altro che uomini mortali tenuti a <strong>re</strong>nde<strong>re</strong> conto <strong>di</strong>nanzi a lui.
1 Re 8 2<br />
...<br />
CAPITOLO 8<br />
L’e<strong>di</strong>ficazione e l’ar<strong>re</strong>damento del tempio furono<br />
un’opera gloriosa, ma la sua consacrazione<br />
lo fu ancor <strong>di</strong> piú. Proprio come la p<strong>re</strong>ghiera e l’adorazione<br />
(attività <strong>dei</strong> santi) superano la fusione<br />
del metallo e l’incisione delle piet<strong>re</strong> (attività <strong>degli</strong><br />
artigiani). Il tempio era designato a mantene<strong>re</strong> la<br />
comunicazione tra Dio e il suo popolo; e qui abbiamo<br />
la descrizione della solennità del <strong>loro</strong><br />
primo incontro avvenuto in quel luogo.<br />
I. Furono convocati insieme i rapp<strong>re</strong>sentanti <strong>di</strong><br />
tutto Israele (vv. 1, 2) per celebra<strong>re</strong> per quattor<strong>di</strong>ci<br />
giorni una festa in ono<strong>re</strong> <strong>di</strong> Dio (v. 65).<br />
II. I sacerdoti portarono l’arca nel luogo santissimo<br />
e la sistemarono lí (vv. 3-9).<br />
III. Dio p<strong>re</strong>se possesso del luogo per mezzo <strong>di</strong><br />
una nuvola (vv. 10, 11).<br />
IV. Salomone, pieno <strong>di</strong> gratitu<strong>di</strong>ne verso Dio,<br />
informò il popolo riguardo il motivo <strong>di</strong> quella riunione<br />
(vv. 12-21).<br />
V. Con una lunga p<strong>re</strong>ghiera affidò alla benevola<br />
approvazione <strong>di</strong> Dio tutte le p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong> che sa<strong>re</strong>bbero<br />
state fatte all’interno o verso quel luogo<br />
(vv. 22-53).<br />
VI. Congedò l’assemblea con una bene<strong>di</strong>zione<br />
e un’esortazione (vv. 54-61).<br />
VII. Offrí abbondanti sacrifici, con cui lui e il<br />
suo popolo banchettarono. Poi ognuno se ne tornò<br />
sod<strong>di</strong>sfatto alla propria tenda (vv. 62-66). Quelli<br />
furono i giorni d’oro d’Israele, figura <strong>dei</strong> giorni<br />
del Figlio dell’uomo.<br />
8:1-11<br />
Il tempio senza l’arca, benché abbellito<br />
con sfarzo, era come un corpo senz’anima,<br />
o come un candelabro senza candela,<br />
o anche (per <strong>di</strong>rlo in modo piú appropriato)<br />
una casa senza abitanti. Tutte le<br />
spese e le fatiche impiegate in una gran<strong>di</strong>osa<br />
struttura sono sp<strong>re</strong>cate se Dio non le<br />
accetta, e se non si compiace <strong>di</strong> riconoscerla<br />
come luogo in cui vuole che il suo<br />
nome sia ricordato, non <strong>di</strong>venterà altro<br />
che un mucchio <strong>di</strong> rovine. Quando dunque<br />
fu compiuta tutta l’opera (1 R 7:51),<br />
mancava solo un’unica cosa necessaria:<br />
portarvi dentro l’arca (v. 1). Questo<br />
quin<strong>di</strong> è il finale che corona l’opera, che<br />
dalla descrizione qui riportata, risulta<br />
fatto con grande solennità. Ve<strong>di</strong>amo infatti<br />
che:<br />
I. Salomone p<strong>re</strong>siede la cerimonia,<br />
proprio come aveva fatto Davide quando<br />
fu portata l’arca a Gerusalemme. Nessuno<br />
<strong>dei</strong> due si ritenne indegno <strong>di</strong> segui<strong>re</strong><br />
l’arca, tanto meno <strong>di</strong> guida<strong>re</strong> il popolo in<br />
sua p<strong>re</strong>senza. Salomone si f<strong>re</strong>gia del titolo<br />
<strong>di</strong> p<strong>re</strong><strong>di</strong>cato<strong>re</strong> (Ec 1:1, ND) e d’insegnante<br />
del popolo (Ec 12:11). Convoca<br />
una grande assemblea dove si pone al<br />
centro <strong>di</strong> tutti, perché si radunarono tutti<br />
p<strong>re</strong>sso <strong>di</strong> lui (v. 2) il settimo mese, durante<br />
la festa, cioè la Festa <strong>dei</strong><br />
Tabernacoli, che ricor<strong>re</strong>va il quin<strong>di</strong>ci <strong>di</strong><br />
quel mese (cfr. Le 23:34). Davide, che era<br />
un uomo <strong>re</strong>tto, portò l’arca in un luogo<br />
conveniente, vicino a lui; Salomone, che<br />
eccelleva in ogni cosa, la porta in un<br />
luogo gran<strong>di</strong>oso. Bisogna servi<strong>re</strong> Dio<br />
conformemente al dono ricevuto; e i figli<br />
devono continua<strong>re</strong> a servi<strong>re</strong> Dio partendo<br />
dal punto in cui sono arrivati i genitori<br />
prima <strong>di</strong> mori<strong>re</strong>.<br />
II. Tutto Israele assiste alla cerimonia.<br />
Erano p<strong>re</strong>senti i giu<strong>di</strong>ci, i capi delle tribú<br />
e delle famiglie, tutti gli alti funzionari civili<br />
e militari e i capi delle tribú. Un convegno<br />
del gene<strong>re</strong> si poteva ben defini<strong>re</strong><br />
un’assemblea <strong>di</strong> tutti gli uomini d’Israele.<br />
In quell’occasione si radunarono:<br />
1. Per onora<strong>re</strong> Salomone e per ringraziarlo,<br />
a nome <strong>di</strong> tutta la nazione, per l’enorme<br />
favo<strong>re</strong> che aveva fatto e<strong>di</strong>ficando<br />
quella grand’opera.<br />
2. Per onora<strong>re</strong> l’arca, per <strong>re</strong>nde<strong>re</strong><br />
omaggio e testimonia<strong>re</strong> la <strong>loro</strong> gran gioia<br />
e sod<strong>di</strong>sfazione per il fatto che era stata<br />
posta in quel luogo. Esibi<strong>re</strong> lo splendo<strong>re</strong><br />
esterio<strong>re</strong> dell’arca, anche se troppo spesso<br />
si è <strong>di</strong>mostrato una forte tentazione per i<br />
falsi seguaci, tuttavia può rivelarsi un<br />
vantaggio per tutti quelli che vogliono il<br />
suo bene, i quali, seppur con t<strong>re</strong>mo<strong>re</strong>,<br />
possono gioirne. Le grazie ricevute in<br />
pubblico, richiedono anche un ringraziamento<br />
pubblico. Tutti quelli che si p<strong>re</strong>sentarono<br />
davanti al Signo<strong>re</strong>, non lo fecero<br />
a mani vuote, perché sacrificarono<br />
innume<strong>re</strong>voli peco<strong>re</strong> e buoi (v. 5). Il popolo,<br />
all’epoca <strong>di</strong> Salomone, era molto<br />
ricco, agiato e contento, perciò era il caso<br />
che in quell’occasione consacrasse a Dio
e alla sua gloria non solo la propria contentezza,<br />
ma anche parte <strong>dei</strong> beni personali.<br />
III. I sacerdoti compiono il <strong>loro</strong> compito<br />
nella cerimonia. Nel deserto i Leviti<br />
dovevano trasporta<strong>re</strong> l’arca, perché allora<br />
non c’erano abbastanza sacerdoti<br />
che potessero farlo; qui però (essendo<br />
l’ultima volta che l’arca sa<strong>re</strong>bbe stata<br />
trasportata) lo fecero gli stessi sacerdoti,<br />
come venne comandato <strong>loro</strong> quando circondarono<br />
Gerico. In questo capitolo ci<br />
vengono date alcune informazioni specifiche<br />
sull’arca.<br />
1. Cosa c’era nell’arca: Non v’era altro<br />
se non le due tavole <strong>di</strong> pietra (v. 9), un tesoro<br />
incomparabilmente superio<strong>re</strong> a tutti<br />
gli oggetti che avevano consacrato<br />
Davide e Salomone a Dio. Il vasetto con<br />
la manna e la verga d’Aaronne erano accanto<br />
all’arca, ma non dentro.<br />
2. Cosa portarono su con l’arca: La<br />
tenda <strong>di</strong> convegno (v. 4). È probabile che<br />
si trattasse sia <strong>di</strong> quella che Mosè aveva<br />
e<strong>re</strong>tto nel deserto, e che si trovava a<br />
Gabaon, sia <strong>di</strong> quella che Davide aveva<br />
innalzato a Sion, ed è possibile pu<strong>re</strong> che<br />
le avessero portate nel tempio, dove ar<strong>re</strong>ndevano<br />
simbolicamente tutta la <strong>loro</strong><br />
santità, incorporandola a quella del tempio,<br />
che da quel momento in poi sa<strong>re</strong>bbe<br />
stato il luogo dove bisognava cerca<strong>re</strong> Dio.<br />
Allo stesso modo, tutte le cose sante della<br />
Chiesa sulla terra - cose che rapp<strong>re</strong>sentano<br />
la sua gioia e la sua gloria - saranno<br />
assorbite nella perfezione della santità <strong>di</strong><br />
lassú.<br />
3. Dove fu collocata, il luogo destinatole<br />
affinché riposasse dopo le sue tante<br />
pe<strong>re</strong>grinazioni: Nel santuario della casa<br />
(v. 6), dove aspettavano che Dio parlasse<br />
<strong>loro</strong>. Proprio in quel luogo santissimo,<br />
<strong>re</strong>so tale dalla p<strong>re</strong>senza dell’arca, sotto le<br />
ali <strong>dei</strong> cherubini che Salomone vi aveva<br />
posto (1 R 6:27) per in<strong>di</strong>ca<strong>re</strong> la protezione<br />
speciale <strong>degli</strong> angeli, sotto cui si decidevano<br />
i p<strong>re</strong>cetti <strong>di</strong> Dio e le assemblee<br />
del suo popolo. Le stanghe dell’arca<br />
erano lunghe e spuntavano da sotto le ali<br />
<strong>dei</strong> cherubini, e servivano a guida<strong>re</strong> il<br />
3<br />
1 Re 8<br />
sommo sacerdote verso il propiziatorio<br />
che si trovava sull’arca, quando questi entrava<br />
nel santuario una volta l’anno per<br />
aspergervi del sangue. Perciò continuavano<br />
a esse<strong>re</strong> utili, anche se non servivano<br />
piú per trasporta<strong>re</strong> l’arca.<br />
IV. Dio riconosce benevolmente l’opera<br />
compiuta e <strong>di</strong>chiara <strong>di</strong> averla accettata<br />
(vv. 10, 11). I sacerdoti poterono entra<strong>re</strong><br />
nel luogo santissimo solo finché Dio<br />
non vi manifestò la sua gloria. Ma dal<br />
momento in cui lo fece, nessuno si sa<strong>re</strong>bbe<br />
potuto avvicina<strong>re</strong> all’arca senza rischia<strong>re</strong><br />
la vita, tranne il sommo sacerdote,<br />
che lo faceva nel giorno dell’espiazione.<br />
Perciò solo quando i sacerdoti uscirono<br />
dal santuario, la Shekinah s’impossessò<br />
del luogo, me<strong>di</strong>ante una nuvola, che non<br />
solo riempí il luogo santissimo, ma anche<br />
tutto il tempio, al punto che i sacerdoti<br />
che stavano bruciando l’incenso all’alta<strong>re</strong><br />
d’oro, non riuscirono a rimanervi. Con<br />
questa chiara manifestazione della sua<br />
gloria, Dio:<br />
1. Conferí ono<strong>re</strong> all’arca, riconoscendola<br />
un segno della sua p<strong>re</strong>senza. A causa<br />
<strong>dei</strong> f<strong>re</strong>quenti spostamenti, della malvagità<br />
<strong>dei</strong> luoghi in cui era stata posta <strong>re</strong>centemente<br />
e del fatto che era stata esposta per<br />
tanto tempo alla vista <strong>di</strong> tutto il popolo, la<br />
sua gloria era <strong>di</strong>minuita e si era offuscata.<br />
Dio però ora voleva mostra<strong>re</strong> che gli era<br />
ancora molto cara e voleva che fosse considerata<br />
con la stessa venerazione <strong>di</strong><br />
quando Mosè la portò nel tabernacolo per<br />
la prima volta.<br />
2. Dichiarò <strong>di</strong> aver accettato l’e<strong>di</strong>ficazione<br />
e l’ar<strong>re</strong>damento del tempio come un<br />
buon servizio <strong>re</strong>so al suo nome e al suo<br />
<strong>re</strong>gno in mezzo agli uomini.<br />
3. Suscitò un santo timo<strong>re</strong> santo in<br />
mezzo a quella grande assemblea. Quello<br />
che videro fu una conferma alla fede in<br />
tutto quello che avevano letto nei <strong>libri</strong> <strong>di</strong><br />
Mosè riguardo la gloria con cui Dio si era<br />
manifestato ai <strong>loro</strong> padri. Inolt<strong>re</strong> fu utile<br />
anche perché da quel momento in poi potessero<br />
servi<strong>re</strong> il Dio d’Israele piú da vicino,<br />
e fossero fortificati contro le tentazioni<br />
dell’idolatria.
1 Re 8 4<br />
4. Si <strong>di</strong>mostrò pronto ad ascolta<strong>re</strong> la<br />
p<strong>re</strong>ghiera che Salomone stava per rivolgergli.<br />
E olt<strong>re</strong> a questo stabilí quella casa<br />
come luogo della sua <strong>di</strong>mora. Ma ve<strong>di</strong>amo<br />
che la gloria <strong>di</strong> Dio apparve sotto<br />
forma <strong>di</strong> nuvola, una nuvola scura, a rapp<strong>re</strong>senta<strong>re</strong>:<br />
(a) L’oscurità <strong>di</strong> quella <strong>di</strong>spensazione<br />
in confronto alla luce dell’Evangelo, per<br />
mezzo della quale ve<strong>di</strong>amo, come in uno<br />
specchio (1 Co 13:12), la gloria del<br />
Signo<strong>re</strong>.<br />
(b) L’oscurità della nostra con<strong>di</strong>zione<br />
attuale rispetto a quando ved<strong>re</strong>mo Dio,<br />
che sarà la nostra felicità nel cielo, dove<br />
la gloria <strong>di</strong>vina sarà completamente svelata.<br />
Ora possiamo <strong>di</strong><strong>re</strong> solo quello che<br />
non è, ma allora lo ved<strong>re</strong>mo come egli è.<br />
8:12-21<br />
Qui ve<strong>di</strong>amo che Salomone:<br />
I. Incoraggia i sacerdoti, usciti dal<br />
tempio dove stavano svolgendo il <strong>loro</strong><br />
compito, stupiti per la nuvola nera che li<br />
aveva adombrati. I <strong>di</strong>scepoli <strong>di</strong> Cristo temettero<br />
quando entrarono nella nuvola<br />
(Lu 9:34), e allo stesso modo anche i sacerdoti<br />
temettero quando si trovarono avvolti<br />
in quella nuvola nera. Per placa<strong>re</strong> la<br />
<strong>loro</strong> paura Salomone:<br />
1. Ricorda <strong>loro</strong> ciò che non potevano<br />
non sape<strong>re</strong>, cioè che quello era un segno<br />
della p<strong>re</strong>senza <strong>di</strong> Dio. L’Eterno ha <strong>di</strong>chiarato<br />
che abite<strong>re</strong>bbe nell’oscurità (v.<br />
12). Non era assolutamente un segno<br />
della sua <strong>di</strong>sapprovazione, bensí del suo<br />
favo<strong>re</strong> perché Dio aveva detto: Io apparirò<br />
nella nuvola (Le 16:2). Ve<strong>di</strong>amo che<br />
per accetta<strong>re</strong> le <strong>di</strong>spensazioni dell’Antico<br />
Testamento, niente ha piú efficacia del<br />
fatto <strong>di</strong> considera<strong>re</strong> quello che Dio ha<br />
detto, e confrontarlo con la sua Parola e le<br />
sue ope<strong>re</strong>, come leggiamo in Levitico<br />
10:3: Questo è quello <strong>di</strong> cui l’Eterno ha<br />
parlato. Dio è luce (cfr. 1Gv 1:5) e <strong>di</strong>mora<br />
nella luce (cfr. 1 Ti 6:16), ma con gli<br />
uomini deve <strong>di</strong>mora<strong>re</strong> nell’oscurità, facendone<br />
la sua tenda, perché non pot<strong>re</strong>bbero<br />
sopporta<strong>re</strong> lo splendo<strong>re</strong> accecante<br />
della sua gloria. In verità tu sei un Dio<br />
che ti nascon<strong>di</strong> (Is 45:15). In questo modo<br />
la nostra fede viene esercitata e il santo timo<strong>re</strong><br />
aumenta.<br />
2. Dice <strong>loro</strong> che Dio stesso provava<br />
piace<strong>re</strong> nel <strong>di</strong>mora<strong>re</strong> lí. In pratica, dato<br />
che Dio era sceso in quel luogo, per<br />
mezzo <strong>di</strong> quella nuvola, per impossessarsene,<br />
Salomone <strong>di</strong>chiara solennemente il<br />
suo dominio (v. 13). È come se Dio<br />
avesse detto: Sí, vengo tosto. E Salomone<br />
avesse risposto: «Amen! Vieni, Signo<strong>re</strong><br />
(Ap 22:20). La casa ti appartiene, è completamente<br />
tua. Io ho costruito per te (v.<br />
13, ND) e l’ho ar<strong>re</strong>data per te. È tua per<br />
semp<strong>re</strong>, è un luogo ove <strong>di</strong>mo<strong>re</strong>rai in perpetuo.<br />
Questa casa non sarà mai trasferita<br />
né trasformata per farne un uso <strong>di</strong>verso;<br />
l’arca non sarà mai piú spostata da lí, non<br />
sarà mai piú smossa». Fu una gioia per<br />
Salomone il fatto che Dio p<strong>re</strong>se possesso<br />
del tempio, e desiderava pu<strong>re</strong> che Dio<br />
continuasse a possederlo in perpetuo.<br />
Perciò non era conveniente che i sacerdoti<br />
avessero paura <strong>di</strong> ciò <strong>di</strong> cui invece<br />
Salomone gioiva!<br />
II. Istruisce il popolo e fornisce un<br />
chiaro <strong>re</strong>soconto riguardo a quella casa <strong>di</strong><br />
cui avevano visto Dio p<strong>re</strong>nderne possesso.<br />
Parlò b<strong>re</strong>vemente ai sacerdoti, per<br />
sod<strong>di</strong>sfa<strong>re</strong> la <strong>loro</strong> curiosità, ebbe una parola<br />
per i saggi, ma voltò la faccia in <strong>di</strong><strong>re</strong>zione<br />
<strong>di</strong> tutta la raunanza (v. 14) che<br />
stava nel cortile esterno, rivolgendosi p<strong>re</strong>valentemente<br />
a <strong>loro</strong>.<br />
1. Li bene<strong>di</strong>sse. Nel vede<strong>re</strong> la nuvola<br />
nera che entrava nel tempio, cominciarono<br />
a raccomandarsi a Dio, sbalor<strong>di</strong>ti e<br />
impauriti che quella nuvola nera potesse<br />
esse<strong>re</strong> come buio pesto per <strong>loro</strong>.<br />
Possiamo p<strong>re</strong>suppor<strong>re</strong> che quello spettacolo<br />
stupefacente, mai visto prima d’allora,<br />
servisse a spinge<strong>re</strong> tutti alla p<strong>re</strong>ghiera<br />
e a sgombra<strong>re</strong> le menti da ogni<br />
pensiero futile. Salomone intervenne<br />
nella <strong>loro</strong> p<strong>re</strong>ghiera, bene<strong>di</strong>cendoli tutti,<br />
come uno che aveva autorità; augurò <strong>loro</strong><br />
la pace e la bene<strong>di</strong>zione nel nome <strong>di</strong> Dio,<br />
proprio come aveva fatto l’angelo con<br />
Gedeone quando questi, in un’occasione<br />
simile, si era impaurito: Sta’ in pace, non
teme<strong>re</strong>, non morrai (Gc 6:22, 23)!<br />
Salomone li bene<strong>di</strong>sse, nel senso che li<br />
tranquillizzò e li alleggerí da quella costernazione<br />
che li aveva sopraffatti. Per<br />
riceve<strong>re</strong> quella bene<strong>di</strong>zione s’alzarono<br />
tutti in pie<strong>di</strong>, in segno <strong>di</strong> rispetto e prontezza<br />
ad ascolta<strong>re</strong> e accetta<strong>re</strong>. Quando<br />
viene pronunciata una bene<strong>di</strong>zione, è proprio<br />
questa la giusta posizione da assume<strong>re</strong>.<br />
2. Li informò riguardo alla casa che<br />
aveva costruito e che ora stava consacrando<br />
a Dio.<br />
(a) Cominciò il suo <strong>re</strong>soconto testimoniando<br />
con riconoscenza che la mano benigna<br />
del suo Dio era stata su <strong>di</strong> lui fino a<br />
quel momento: Benedetto sia l’Eterno,<br />
l’Id<strong>di</strong>o d’Israele (v. 15). Dobbiamo loda<strong>re</strong><br />
Dio per tutte le cose belle che riceviamo.<br />
In questo modo spinse la raunanza<br />
a eleva<strong>re</strong> il cuo<strong>re</strong> a Dio per ringraziarlo.<br />
E questo, molto probabilmente, sa<strong>re</strong>bbe<br />
servito anche per seda<strong>re</strong> l’agitazione<br />
d’animo in cui si trovavano. Disse<br />
<strong>loro</strong>: «Venite, non permettiamo che le<br />
manifestazioni della p<strong>re</strong>senza <strong>di</strong> Dio ci allontanino<br />
da lui, ma piuttosto facciamo in<br />
modo che ci avvicinino a lui; bene<strong>di</strong>ciamo<br />
l’Eterno, l’Id<strong>di</strong>o d’Israele!». Allo<br />
stesso modo anche Giobbe, quando si<br />
trovò in una triste con<strong>di</strong>zione, bene<strong>di</strong>sse il<br />
nome del’Eterno (Gb 1:21). Salomone<br />
bene<strong>di</strong>sse Dio per: [1] La promessa che<br />
aveva fatto a suo pad<strong>re</strong> Davide. Il quale <strong>di</strong><br />
sua propria bocca parlò a Davide (v. 15);<br />
[2] La <strong>re</strong>alizzazione della promessa, che<br />
ora aveva adempiuto con la sua mano<br />
(Diodati). Se risaliamo le acque del<br />
fiume, <strong>di</strong>rigendoci verso la sorgente dell’alleanza,<br />
e confrontiamo l’opera <strong>di</strong> Dio<br />
con le sue promesse, allora comp<strong>re</strong>nde<strong>re</strong>mo<br />
meglio la misericor<strong>di</strong>a <strong>di</strong> Dio, e sa<strong>re</strong>mo<br />
piú riconoscenti sia verso <strong>di</strong> noi che<br />
verso il nostro Dio.<br />
(b) Poi Salomone consacrò la casa a<br />
Dio, consegnandogliela per mezzo <strong>di</strong> un<br />
atto solenne. I conferimenti e le concessioni<br />
<strong>di</strong> solito cominciano con una <strong>re</strong>lazione<br />
<strong>di</strong> quanto è stato fatto in p<strong>re</strong>cedenza<br />
ed è servito ad arriva<strong>re</strong> a quanto si pos-<br />
5<br />
1 Re 8<br />
siede in quel determinato momento.<br />
Perciò ve<strong>di</strong>amo qui il <strong>re</strong>soconto <strong>di</strong><br />
Salomone circa le cause particolari e le<br />
considerazioni che lo spinsero a costrui<strong>re</strong><br />
il tempio: [1] La necessità <strong>di</strong> un luogo del<br />
gene<strong>re</strong>. Era necessario che facesse questa<br />
p<strong>re</strong>messa perché, nella <strong>di</strong>spensazione in<br />
cui si trovavano, doveva esserci un solo<br />
luogo in cui aspetta<strong>re</strong> che Dio testimoniasse<br />
del suo nome. Quin<strong>di</strong>, se avessero<br />
scelto un altro luogo, sa<strong>re</strong>bbe stata un’usurpazione.<br />
Ma Salomone <strong>di</strong>mostra, p<strong>re</strong>ndendo<br />
spunto da quello che aveva detto<br />
Dio stesso, che non ce n’era un altro: Io<br />
non scelsi alcuna città… per e<strong>di</strong>ficarvi<br />
una casa, ove il mio nome <strong>di</strong>morasse (v.<br />
16). Perciò questa era l’occasione per<br />
farlo. [2] Il proposito <strong>di</strong> Davide <strong>di</strong> e<strong>di</strong>fica<strong>re</strong><br />
il tempio. Dio prima scelse la persona<br />
che av<strong>re</strong>bbe <strong>re</strong>gnato sul suo popolo -<br />
scelsi Davide (v. 16) - e poi gli mise in<br />
cuo<strong>re</strong> <strong>di</strong> costrui<strong>re</strong> una casa al nome<br />
dell’Eterno (v. 17). Non era stato un progetto<br />
<strong>di</strong> Salomone, per esalta<strong>re</strong> sé stesso,<br />
ma suo pad<strong>re</strong>, che era stato un uomo integro<br />
e perciò gra<strong>di</strong>to a Dio, ne aveva fatto<br />
il primo progetto, benché non visse abbastanza<br />
per potervi por<strong>re</strong> la prima pietra.<br />
[3] La promessa <strong>di</strong> Dio a suo riguardo.<br />
Dio approvò il proposito <strong>di</strong> suo pad<strong>re</strong>:<br />
Hai fatto bene ad aver questo in cuo<strong>re</strong> (v.<br />
18). Si noti che le since<strong>re</strong> intenzioni <strong>di</strong><br />
fa<strong>re</strong> il bene saranno approvate e accettate<br />
con favo<strong>re</strong> da Dio, anche se talvolta la<br />
Provvidenza c’impe<strong>di</strong>sce <strong>di</strong> metterle in<br />
atto. La prontezza dell’animo da parte<br />
dell’uomo è ben accetta agli occhi <strong>di</strong> Dio<br />
(2 Co 8:12). Dio accettò la buona volontà<br />
<strong>di</strong> Davide, tuttavia non gli permise <strong>di</strong><br />
compie<strong>re</strong> quell’opera, ma ne riservò l’ono<strong>re</strong><br />
al figlio: Il tuo figliuolo… costruirà<br />
la casa al mio nome (v. 19). Perciò quello<br />
che Salomone aveva <strong>re</strong>alizzato non era<br />
stato una sua idea e non l’aveva fatto per<br />
sua gloria personale, ma tutto il lavoro era<br />
un progetto del pad<strong>re</strong>, e lui lo aveva <strong>re</strong>alizzato<br />
sotto la guida <strong>di</strong> Dio. [4] Quello<br />
che aveva fatto personalmente e le intenzioni<br />
che lo avevano guidato. Ho costruita<br />
la casa, non al mio nome, ma al
1 Re 8 6<br />
nome dell’Eterno, dell’Id<strong>di</strong>o d’Israele (v.<br />
20), e vi ho assegnato un posto all’arca<br />
(v. 21). In questo modo ogni <strong>di</strong>ritto, titolo,<br />
inte<strong>re</strong>sse, riven<strong>di</strong>cazione o p<strong>re</strong>tesa, che<br />
av<strong>re</strong>bbero potuto ave<strong>re</strong> lui o i suoi per<br />
quella casa, o per gli accessori, lui li cedeva<br />
e li consegnava a Dio per semp<strong>re</strong>.<br />
Tutto era per il suo nome e per la sua arca.<br />
Cosí facendo <strong>di</strong>sse: L’Eterno ha adempita<br />
la parola che avea pronunziata. Si osservi<br />
che qualunque sia il bene che possiamo<br />
fa<strong>re</strong>, dobbiamo semp<strong>re</strong> considerarlo come<br />
adempimento della promessa <strong>di</strong> Dio verso<br />
<strong>di</strong> noi, piuttosto che adempimento della<br />
nostra promessa verso <strong>di</strong> lui. Piú facciamo<br />
per Dio, piú gli siamo debitori, poiché<br />
la nostra capacità proviene da lui e<br />
non da noi stessi.<br />
8:22-53<br />
Dopo aver consacrato il tempio a Dio -<br />
che <strong>di</strong>mostrò <strong>di</strong> averlo accettato p<strong>re</strong>ndendone<br />
possesso -, Salomone rivolge una<br />
p<strong>re</strong>ghiera a Dio con tutta umiltà e rive<strong>re</strong>nza,<br />
in cui fa una <strong>di</strong>chiarazione particola<strong>re</strong><br />
riguardo l’uso a cui destina<strong>re</strong> quella<br />
proprietà, desiderando l’approvazione <strong>di</strong><br />
Dio. Richiede che quel tempio sia considerato<br />
non solo una casa per sacrifici<br />
(anche se in tutta la sua p<strong>re</strong>ghiera non<br />
viene fatto alcun cenno, dato che si dava<br />
già per scontato), ma anche una casa d’orazione<br />
per tutte le genti (Mr 11:17), e<br />
come tale era figura della Chiesa (cfr. Is<br />
56:7; Mt 21:13). Per questo motivo<br />
Salomone inaugurò quella casa non solo<br />
con un sacrificio straor<strong>di</strong>nario, ma anche<br />
con una p<strong>re</strong>ghiera straor<strong>di</strong>naria.<br />
I. La persona che fece quella p<strong>re</strong>ghiera<br />
era importante. Salomone non incaricò un<br />
sacerdote o un profeta per quel servizio,<br />
ma lo fece lui stesso in p<strong>re</strong>senza <strong>di</strong> tutta<br />
la raunanza d’Israele (v. 22).<br />
1. Fu una cosa molto buona, un segno<br />
che Salomone aveva tratto beneficio dalla<br />
sana educazione che i genitori gli avevano<br />
impartito. A quanto pa<strong>re</strong>, durante il<br />
suo ammaestramento, aveva imparato a<br />
p<strong>re</strong>ga<strong>re</strong> bene e sapeva rivolgersi a Dio in<br />
maniera appropriata, pro <strong>re</strong> nata, cioè<br />
d’impulso, senza formule p<strong>re</strong>scritte. Nella<br />
moltitu<strong>di</strong>ne <strong>dei</strong> suoi scritti assennati, proverbi<br />
e canzoni, non mise mai da parte la<br />
p<strong>re</strong>ghiera. Era vittorioso grazie alla p<strong>re</strong>ghiera<br />
(cfr. 1 R 3:11ss) e possiamo p<strong>re</strong>suppor<strong>re</strong><br />
che vi de<strong>di</strong>casse molto tempo, al<br />
punto <strong>di</strong> eccelle<strong>re</strong> - come ve<strong>di</strong>amo in quest’occasione<br />
- nel dono della p<strong>re</strong>ghiera.<br />
2. Fu una cosa molta buona la sua <strong>di</strong>sposizione<br />
a p<strong>re</strong>ga<strong>re</strong>, non vergognandosi<br />
<strong>di</strong> <strong>re</strong>alizza<strong>re</strong> quel servizio davanti a una<br />
cong<strong>re</strong>gazione cosí numerosa. Non ritenne<br />
affatto un <strong>di</strong>sc<strong>re</strong><strong>di</strong>to funge<strong>re</strong> da sacerdote<br />
ed esse<strong>re</strong> la voce <strong>di</strong> tutta l’assemblea<br />
<strong>di</strong> Dio. Ci sarà forse qualcuno che si<br />
c<strong>re</strong>da troppo importante per farlo per la<br />
propria famiglia? Salomone, in tutta la<br />
sua gloria e sul trono d’avorio, non apparve<br />
mai tanto grande come adesso che<br />
p<strong>re</strong>gò. Perciò i gran<strong>di</strong> uomini dov<strong>re</strong>bbero<br />
esse<strong>re</strong> in grado <strong>di</strong> sostene<strong>re</strong> la <strong>di</strong>gnità del<br />
culto, <strong>re</strong>ndendo ono<strong>re</strong> a Dio con la <strong>loro</strong><br />
grandezza. Qui Salomone era figura <strong>di</strong><br />
Cristo, il grande intercesso<strong>re</strong> per tutti<br />
quelli su cui <strong>re</strong>gna.<br />
II. La posizione in cui p<strong>re</strong>gò fu <strong>di</strong><br />
grande rive<strong>re</strong>nza, manifestando umiltà,<br />
serietà e fervo<strong>re</strong>. Si pose davanti all’alta<strong>re</strong><br />
dell’Eterno, aspettando che la sua<br />
p<strong>re</strong>ghiera fosse esau<strong>di</strong>ta in virtú <strong>di</strong> quel<br />
sacrificio che sa<strong>re</strong>bbe stato offerto nella<br />
pienezza <strong>dei</strong> tempi, simboleggiato dai sacrifici<br />
offerti su quell’alta<strong>re</strong>. Quando si<br />
mise a p<strong>re</strong>ga<strong>re</strong>:<br />
1. S’inginocchiò, come si deduce dalla<br />
seconda parte del versetto 54, dove leggiamo<br />
che s’alzò <strong>di</strong> davanti all’alta<strong>re</strong><br />
dell’Eterno dove stava inginocchiato (cfr.<br />
anche 2 Cr 6:13). La posizione piú appropriata<br />
per la p<strong>re</strong>ghiera è sta<strong>re</strong> in ginocchio<br />
(cfr. Ef 3:14). Anche il piú grande fra gli<br />
uomini non deve ritene<strong>re</strong> una cosa indegna<br />
inginocchiarsi davanti all’Eterno che<br />
ci ha fatti (Sl 95:6). Il dott. Herbert <strong>di</strong>ce:<br />
«Inginocchiarsi non ha mai fatto sciupa<strong>re</strong><br />
le calze <strong>di</strong> seta!».<br />
2. Teneva le mani stese verso il cielo e<br />
- come risulta dal versetto 54 - continuò a<br />
tenerle alzate fino alla fine della p<strong>re</strong>ghiera.<br />
In questo modo esprimeva <strong>di</strong> ane-
la<strong>re</strong> a Dio e che le sue speranze <strong>di</strong>pendevano<br />
da lui in quanto Pad<strong>re</strong> del cielo.<br />
Teneva le mani stese, come per offri<strong>re</strong> la<br />
sua p<strong>re</strong>ghiera spandendo il suo cuo<strong>re</strong><br />
verso il cielo, e anche per poter riceve<strong>re</strong>,<br />
con entrambe le mani, la grazia per cui<br />
aveva p<strong>re</strong>gato. Non si dov<strong>re</strong>bbero <strong>di</strong>sp<strong>re</strong>zza<strong>re</strong>,<br />
né deride<strong>re</strong> questo tipo <strong>di</strong><br />
esp<strong>re</strong>ssioni esteriori <strong>di</strong> fermezza e fervo<strong>re</strong><br />
nella p<strong>re</strong>ghiera.<br />
III. La p<strong>re</strong>ghiera fu molto lunga, forse<br />
anche piú lunga <strong>di</strong> quello che leggiamo in<br />
questo libro. Quando ci p<strong>re</strong>sentiamo al<br />
trono della grazia, riceviamo piena libertà<br />
<strong>di</strong> parla<strong>re</strong>, allora perché non la usiamo?<br />
Cristo non condanna le p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong> lunghe,<br />
ma quelle fatte per p<strong>re</strong>tesa. In questa p<strong>re</strong>ghiera<br />
esempla<strong>re</strong> Salomone, come dov<strong>re</strong>mmo<br />
fa<strong>re</strong> anche noi quando p<strong>re</strong>ghiamo:<br />
1. Dà gloria a Dio. Comincia col miglior<br />
gesto <strong>di</strong> adorazione. Si rivolge a Dio<br />
come l’Eterno, il Dio d’Israele, un Dio in<br />
alleanza con quel popolo.<br />
(a) Poi lo loda perché è il miglio<strong>re</strong> fra<br />
gli esseri. Afferma: «Non v’è Dio che sia<br />
simile a te, nessuna delle potenze nel<br />
cielo o sulla terra può esse<strong>re</strong> paragonata a<br />
te». E lo considera il miglio<strong>re</strong> fra i signori<br />
verso il suo popolo: «Tu mantieni il patto<br />
e la misericor<strong>di</strong>a verso i tuoi servi; non<br />
solo la parola nel mantene<strong>re</strong> il patto, ma<br />
anche nel mantene<strong>re</strong> la misericor<strong>di</strong>a. E fai<br />
per <strong>loro</strong> anche quello che non hai promesso<br />
esp<strong>re</strong>ssamente, purché camminino<br />
in tua p<strong>re</strong>senza con tutto il cuor <strong>loro</strong>,<br />
siano zelanti per te e mantengano lo<br />
sguardo rivolto a te».<br />
(b) Lo ringrazia per quello che ha<br />
fatto, in particola<strong>re</strong> per la sua famiglia:<br />
«Tu hai mantenuta la promessa da te fatta<br />
al tuo servo Davide (v. 24), come hai fatto<br />
anche con gli altri tuoi servi». La promessa<br />
rapp<strong>re</strong>sentava per Salomone una<br />
grande grazia, incoraggiamento e gioia, e<br />
ora si adempiva: Oggi hai compiuto… Le<br />
esperienze tangibili che confermano la<br />
veri<strong>di</strong>cità delle promesse <strong>di</strong> Dio, ci spingono<br />
a lodarlo con forza.<br />
2. Invoca la grazia e il favo<strong>re</strong> <strong>di</strong> Dio.<br />
7<br />
1 Re 8<br />
(a) Affinché Dio compia per lui e per i<br />
suoi quello che ha promesso (vv. 25, 26).<br />
Osserviamo bene come comincia: riconosce<br />
con gratitu<strong>di</strong>ne che la promessa in<br />
parte si era <strong>re</strong>alizzata, e fin qui Dio era<br />
stato fedele alla sua parola. Perciò <strong>di</strong>ce:<br />
«Tu hai mantenuta la promessa da te fatta<br />
al tuo servo Davide, e cosí suo figlio ha<br />
occupato il trono e ha costruito il tempio<br />
stabilito; ora dunque, mantieni al tuo<br />
servo Davide la promessa che gli facesti,<br />
e che ancora deve adempiersi». Quando<br />
facciamo delle esperienze con Dio in cui<br />
lui mantiene le sue promesse, dov<strong>re</strong>mmo<br />
sentirci incoraggiati a confida<strong>re</strong> in esse e<br />
supplica<strong>re</strong> Dio per ottenerle. Chi si<br />
aspetta alt<strong>re</strong> grazie, deve esse<strong>re</strong> grato per<br />
quelle già ricevute. In 1 Samuele 7:12<br />
leggiamo: Fin qui l’Eterno ci ha soccorsi<br />
(cfr. anche 2 Co 1:10). Salomone <strong>re</strong>plica<br />
la promessa: Non ti mancherà mai qualcuno<br />
che segga nel mio cospetto sul trono<br />
d’Israele, e non omette la con<strong>di</strong>zione,<br />
purché i tuoi figlioli veglino sulla <strong>loro</strong><br />
condotta (v. 25). Infatti non possiamo<br />
aspettarci che Dio mantenga la promessa<br />
se noi prima non rispettiamo la con<strong>di</strong>zione<br />
annessa. Poi Salomone chiede<br />
umilmente: Or dunque, o Dio d’Israele,<br />
s’avveri la parola che <strong>di</strong>cesti (v. 26). Le<br />
promesse <strong>di</strong> Dio - come ci è capitato<br />
spesso <strong>di</strong> osserva<strong>re</strong> - devono esse<strong>re</strong> sia la<br />
guida <strong>dei</strong> nostri desideri, sia il ter<strong>re</strong>no<br />
delle nost<strong>re</strong> speranze e delle attese in p<strong>re</strong>ghiera.<br />
Davide aveva p<strong>re</strong>gato: O Eterno…<br />
fa’ come hai detto (2 S 7:25). Ve<strong>di</strong>amo<br />
dunque che i figli devono impara<strong>re</strong> dai<br />
<strong>loro</strong> genitori a p<strong>re</strong>ga<strong>re</strong> e a supplica<strong>re</strong> in<br />
p<strong>re</strong>ghiera.<br />
(b) Affinché Dio onori quel tempio <strong>di</strong><br />
cui ha p<strong>re</strong>so possesso, che i suoi occhi<br />
possano esse<strong>re</strong> notte e giorno aperti su<br />
quella casa (v. 29), e che lo riconosca con<br />
benevolenza. A questo proposito<br />
Salomone fa alcune cose. [1] Prima <strong>di</strong><br />
tutto: esprime un’umile ammirazione per<br />
la benevola compiacenza <strong>di</strong> Dio. E <strong>di</strong>ce:<br />
«Ma è egli proprio vero che Dio abiti<br />
sulla terra (v. 27)? Possiamo immagina<strong>re</strong><br />
che un Esse<strong>re</strong> infinitamente elevato, santo
1 Re 8 8<br />
e beato si abbassi tanto per ricordarci<br />
semplicemente che <strong>di</strong>mora sulla terra -<br />
una terra corrotta e piena <strong>di</strong> peccato, maledetta<br />
e destinata al fuoco - e che bene<strong>di</strong>ca<br />
gli esseri vili della terra con la sua<br />
p<strong>re</strong>senza? Signo<strong>re</strong>, come mai?». In secondo<br />
luogo: riconosce umilmente l’incapacità<br />
<strong>di</strong> quella casa, pur molto spaziosa,<br />
che gli aveva costruito, a contene<strong>re</strong> Dio.<br />
«I cieli de’ cieli non ti posson contene<strong>re</strong>,<br />
perché nessun luogo può contene<strong>re</strong> colui<br />
che è p<strong>re</strong>sente in ogni luogo. Persino questa<br />
casa è piccolissima, è troppo misera<br />
per esse<strong>re</strong> la <strong>re</strong>sidenza <strong>di</strong> colui che è infinito<br />
in esistenza e gloria». Si noti che<br />
quando abbiamo fatto per Dio tutto<br />
quanto è in nostro pote<strong>re</strong>, dobbiamo riconosce<strong>re</strong><br />
l’infinita <strong>di</strong>stanza e la sproporzione<br />
che c’è fra noi e lui, tra il nostro servizio<br />
e la sua perfezione. [2] Dopo aver<br />
fatto questa p<strong>re</strong>messa, passa a una p<strong>re</strong>ghiera<br />
piú generale. Prima <strong>di</strong> tutto chiede<br />
a Dio <strong>di</strong> concedergli <strong>di</strong> ascolta<strong>re</strong> e risponde<strong>re</strong><br />
alla p<strong>re</strong>ghiera che lui stava elevando<br />
(v. 28). Fu una p<strong>re</strong>ghiera umile (la p<strong>re</strong>ghiera<br />
del tuo servo), fervente (una p<strong>re</strong>ghiera<br />
che è piuttosto un grido), una p<strong>re</strong>ghiera<br />
fatta in fede: davanti a te (v. 28,<br />
ND), come Signo<strong>re</strong> e mio Dio. «Signo<strong>re</strong>,<br />
ascoltala, abbi riguardo, non perché è la<br />
p<strong>re</strong>ghiera del <strong>re</strong> d’Israele (non è la posizione<br />
sociale né il titolo onorifico che raccomandano<br />
l’uomo a Dio), ma in quanto<br />
p<strong>re</strong>ghiera del tuo servo». In secondo<br />
luogo chiede a Dio <strong>di</strong> ave<strong>re</strong> la compiacenza<br />
anche <strong>di</strong> ascolta<strong>re</strong> e risponde<strong>re</strong> a<br />
ogni p<strong>re</strong>ghiera, che da quel momento in<br />
poi sa<strong>re</strong>bbe stata elevata in quella casa o<br />
<strong>di</strong><strong>re</strong>tta verso <strong>di</strong> essa, che lui aveva adesso<br />
costruito e <strong>di</strong> cui Dio aveva detto: Quivi<br />
sarà il mio nome (v. 29). Gli chiede <strong>di</strong><br />
ascolta<strong>re</strong> sia le sue p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong> (Ascolta la<br />
supplicazione del tuo servo), sia quelle <strong>di</strong><br />
tutto il popolo d’Israele come quelle d’ogni<br />
singolo Israelita (v. 30): «Ascoltali dal<br />
luogo della tua vera <strong>di</strong>mora che si trova<br />
nei cieli, <strong>di</strong> cui questo tempio non è altro<br />
che un simbolo; e ascolta e perdona il<br />
peccato che li separa da Dio, anche l’iniquità<br />
quando avranno profanato ciò ch’è<br />
sacro (Le 19:8)». Con queste affermazioni<br />
Salomone:<br />
(c) C<strong>re</strong>de che il popolo <strong>di</strong> Dio sia semp<strong>re</strong><br />
un popolo <strong>di</strong> p<strong>re</strong>ghiera; lui stesso decide<br />
d’esse<strong>re</strong> fedele verso questo dove<strong>re</strong>.<br />
(d) Or<strong>di</strong>na <strong>loro</strong> che, nelle p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong>,<br />
abbiano semp<strong>re</strong> lo sguardo rivolto verso il<br />
luogo in cui Dio si era compiaciuto <strong>di</strong> manifesta<strong>re</strong><br />
la sua gloria come non aveva<br />
fatto in nessun altro luogo sulla terra.<br />
Solo i sacerdoti potevano entra<strong>re</strong> all’interno<br />
del santuario; ma quando il popolo<br />
av<strong>re</strong>bbe adorato nei cortili del tempio,<br />
av<strong>re</strong>bbe dovuto farlo con lo sguardo rivolto<br />
verso <strong>di</strong> esso. Ma non considerandolo<br />
un oggetto <strong>di</strong> culto (altrimenti sa<strong>re</strong>bbe<br />
stata idolatria), ma come mezzo stabilito<br />
del <strong>loro</strong> culto, per aiuta<strong>re</strong> la debolezza<br />
della <strong>loro</strong> fede e per simboleggia<strong>re</strong><br />
la me<strong>di</strong>azione <strong>di</strong> Cristo Gesú, che è il<br />
vero tempio, verso cui dobbiamo ave<strong>re</strong> lo<br />
sguardo in ogni cosa che facciamo che riguarda<br />
Dio. Chi si trovava lontano<br />
av<strong>re</strong>bbe guardato in <strong>di</strong><strong>re</strong>zione <strong>di</strong><br />
Gerusalemme, per amo<strong>re</strong> del tempio,<br />
anche quando era in rovine (cfr. Da 6:10).<br />
(e) P<strong>re</strong>ga Dio <strong>di</strong> ascolta<strong>re</strong> le p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong><br />
e perdona<strong>re</strong> i peccati <strong>di</strong> tutti quelli che<br />
av<strong>re</strong>bbero p<strong>re</strong>gato rivolti verso quel<br />
luogo. Non che pensasse che tutte le p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong><br />
offerte a Dio da chi non sapeva<br />
dell’esistenza <strong>di</strong> quel tempio, né lo teneva<br />
in considerazione, fossero per questo motivo<br />
rigettate. Desiderava tuttavia che i<br />
segni tangibili della p<strong>re</strong>senza <strong>di</strong> Dio, con<br />
i quali quella casa veniva benedetta, potessero<br />
da<strong>re</strong> semp<strong>re</strong> un notevole incoraggiamento<br />
e conforto ai fedeli che p<strong>re</strong>gavano.<br />
[3] In particola<strong>re</strong> p<strong>re</strong>senta <strong>di</strong>versi<br />
casi in cui p<strong>re</strong>sume che si debba p<strong>re</strong>ga<strong>re</strong><br />
Dio in quella casa <strong>di</strong> p<strong>re</strong>ghiera o rivolti<br />
verso <strong>di</strong> essa. Prima <strong>di</strong> tutto: se si fossero<br />
appellati a Dio con giuramento per determina<strong>re</strong><br />
il <strong>di</strong>ritto controverso tra due persone,<br />
e avessero pronunciato il giuramento<br />
davanti a quell’alta<strong>re</strong>, Salomone<br />
p<strong>re</strong>ga che Dio, in un modo o in un altro,<br />
av<strong>re</strong>bbe fatto scopri<strong>re</strong> la verità e si sa<strong>re</strong>bbe<br />
potuto giu<strong>di</strong>ca<strong>re</strong> con giustizia tra le<br />
parti contendenti (vv. 31, 32). P<strong>re</strong>gò che
nei casi <strong>di</strong>fficili il suo trono <strong>di</strong> grazia potesse<br />
esse<strong>re</strong> anche un trono <strong>di</strong> giu<strong>di</strong>zio, da<br />
dove Dio av<strong>re</strong>bbe <strong>re</strong>so giustizia alla persona<br />
oltraggiata che con fiducia vi si era<br />
appellata, ment<strong>re</strong> av<strong>re</strong>bbe punito il colpevole<br />
che vi si era appellato con arroganza.<br />
Secondo: se il popolo d’Israele avesse gemuto<br />
sotto qualche calamità nazionale, o<br />
qualche Israelita fosse stato afflitto da una<br />
<strong>di</strong>sdetta personale, Salomone desiderava<br />
che Dio av<strong>re</strong>bbe ascoltato e risposto alle<br />
<strong>loro</strong> p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong> fatte in quella casa o rivolti<br />
verso d’essa.<br />
(f) In caso <strong>di</strong> calamità pubbliche,<br />
guerra (v. 33), mancanza <strong>di</strong> pioggia (v.<br />
35), ca<strong>re</strong>stia o peste (v. 37), e termina con<br />
un et cetera, cioè qualsivoglia, qualunque<br />
piaga o malattia, perché non c’è calamità<br />
che capiti ad altri popoli che non possa<br />
capita<strong>re</strong> anche al popolo <strong>di</strong> Dio. Ora suppone<br />
che:<br />
(g) Il peccato e nient’altro, sa<strong>re</strong>bbe<br />
stato la causa del castigo. «Se il tuo popolo<br />
verrà sconfitto dal nemico, se non ci<br />
sarà pioggia, sarà a motivo <strong>dei</strong> <strong>loro</strong> peccati<br />
contro <strong>di</strong> te». Il peccato è la causa<br />
d’ogni male.<br />
(h) Il castigo li av<strong>re</strong>bbe spinti a invoca<strong>re</strong><br />
Dio e l’av<strong>re</strong>bbero supplicato stando<br />
in quella casa o in <strong>di</strong><strong>re</strong>zione d’essa. Chi<br />
l’av<strong>re</strong>bbe <strong>di</strong>sdegnato in un primo momento,<br />
dopo l’av<strong>re</strong>bbe cercato con insistenza.<br />
In Osea 5:15 il Signo<strong>re</strong> <strong>di</strong>ce:<br />
Quando saranno nell’angoscia, ricor<strong>re</strong>ranno<br />
a me con tutto il cuo<strong>re</strong>.<br />
(i) Il <strong>loro</strong> castigo sa<strong>re</strong>bbe stato <strong>re</strong>vocato<br />
grazie alla semplice p<strong>re</strong>ghiera. Non<br />
può, e non vuole chiede<strong>re</strong> che la <strong>loro</strong> p<strong>re</strong>ghiera<br />
sia ascoltata, a meno che non si<br />
convertano dai <strong>loro</strong> peccati (v. 35) e tornino<br />
<strong>di</strong> nuovo a Dio (v. 33); in alt<strong>re</strong> parole,<br />
a meno che non si ravvedano veramente.<br />
Non c’è altra con<strong>di</strong>zione per esse<strong>re</strong><br />
salvati in questo mondo e guadagnarsi<br />
quello a veni<strong>re</strong>; però, se lo fanno,<br />
saranno degni <strong>di</strong> riceve<strong>re</strong> misericor<strong>di</strong>a.<br />
Salomone p<strong>re</strong>ga Dio <strong>di</strong>: [1] Ascoltarli dal<br />
cielo, dal suo tempio <strong>di</strong> lassú, verso cui<br />
<strong>loro</strong> devono guarda<strong>re</strong> attraverso questo<br />
tempio ter<strong>re</strong>no. [2] Perdona<strong>re</strong> il <strong>loro</strong> pec-<br />
9<br />
1 Re 8<br />
cato; perché soltanto allora i castighi saranno<br />
rimossi per grazia, quando il peccato<br />
verrà perdonato. [3] Mostrargli la<br />
buona strada per cui debbono cammina<strong>re</strong><br />
(2 Cr 6:27), per mezzo del suo Spirito,<br />
della Parola e tramite i profeti. E cosí<br />
forse potranno trar<strong>re</strong> vantaggio dalle <strong>loro</strong><br />
angosce - poiché è beato l’uomo che tu<br />
cor<strong>re</strong>ggi, o Eterno, e ammaestri (Sl<br />
94:12) - ed esse<strong>re</strong> pronti per la liberazione,<br />
che arriva amo<strong>re</strong>volmente quando<br />
ci de<strong>di</strong>chiamo <strong>di</strong> nuovo alle vie <strong>di</strong> Dio e<br />
ai nostri doveri. [4] Rimuove<strong>re</strong> quin<strong>di</strong> il<br />
castigo e rime<strong>di</strong>a<strong>re</strong> al problema, qualunque<br />
fosse. Gli chiede non solo <strong>di</strong> accetta<strong>re</strong><br />
la p<strong>re</strong>ghiera, ma anche <strong>di</strong> concede<strong>re</strong> la<br />
grazia richiesta.<br />
1. In caso <strong>di</strong> afflizioni personali (vv.<br />
38-40). «Se un uomo qualunque in Israele<br />
ha una richiesta da farti, possa trovarti in<br />
questo luogo e possa trova<strong>re</strong> grazia p<strong>re</strong>sso<br />
<strong>di</strong> te». Non scende nei particolari, dato<br />
che sono davvero numerose e varie le afflizioni<br />
che l’umanità soff<strong>re</strong>.<br />
2. Salomone si aspetta che chi geme e<br />
sente il proprio peso in modo tangibile, riveli<br />
il proprio caso a Dio invece <strong>di</strong> tenerselo<br />
dentro senza <strong>re</strong>nderlo noto a nessuno:<br />
Ciascuno avrà riconosciuta la piaga del<br />
proprio cuo<strong>re</strong>, quello che lo fa soffri<strong>re</strong>, e<br />
stenderà le sue mani, cioè p<strong>re</strong>senterà il suo<br />
caso, come Ezechia stese la lettera, in p<strong>re</strong>ghiera,<br />
verso questa casa.<br />
In<strong>di</strong>pendentemente dal fatto se si tratti <strong>di</strong><br />
un dolo<strong>re</strong> fisico o mentale, lo farà p<strong>re</strong>sente<br />
a Dio. I pesi inconfessati sono particolarmente<br />
significativi. Il peccato è la piaga<br />
del nostro cuo<strong>re</strong>; le corruzioni interiori<br />
sono le nost<strong>re</strong> infermità spirituali. Ogni<br />
Israelita si sforza davvero <strong>di</strong> conoscerle<br />
per poterle opprime<strong>re</strong> e aver cura che non<br />
insorgano. Salomone si lamenta <strong>di</strong> questo<br />
tipo <strong>di</strong> infermità, è questo il peso sotto cui<br />
geme: Misero me uomo (Ro 7:24)! Sono<br />
queste che lo spingono a inginocchiarsi,<br />
che lo portano al santuario. Piangendo<br />
stenderà le sue mani in p<strong>re</strong>ghiera.<br />
3. Espone tutti i casi che sa<strong>re</strong>bbero<br />
stati portati nel tempio e raccomandati a<br />
Dio, e in particola<strong>re</strong>: [1] Alla sua onni-
1 Re 2:1-7 10<br />
Invio <strong>di</strong> due spie a Gerico<br />
scienza. «Tu solo conosci il cuo<strong>re</strong> <strong>di</strong> tutti<br />
i figliuoli <strong>degli</strong> uomini, non solo le piaghe<br />
<strong>dei</strong> <strong>loro</strong> cuori, i <strong>loro</strong> tanti bisogni e pesi<br />
(Dio li conosce ma vuole che glieli confessiamo),<br />
ma anche l’intento del cuo<strong>re</strong>,<br />
la sincerità o l’ipocrisia. Tu sai quando<br />
una p<strong>re</strong>ghiera viene dal cuo<strong>re</strong> e quando<br />
proviene soltanto dalle labbra». Neanche<br />
i cuori <strong>dei</strong> <strong>re</strong> sono imperscrutabili per<br />
Dio. [2] Alla sua giustizia. «Ren<strong>di</strong> a ciascuno<br />
secondo le sue vie; e l’uomo, per<br />
l’intervento della tua grazia e non per<br />
mezzo della legge - altrimenti sa<strong>re</strong>mmo<br />
tutti <strong>di</strong>strutti -, non verrà meno nel segui<strong>re</strong><br />
la tua via». [3] Alla sua misericor<strong>di</strong>a.<br />
Esau<strong>di</strong>sci… e perdona… e agisci (v. 39),<br />
ch’essi ti temano tutto il tempo che vivranno<br />
(v. 40). Quando Dio usa misericor<strong>di</strong>a<br />
verso <strong>di</strong> noi, ascoltando le nost<strong>re</strong><br />
p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong> e perdonando i nostri peccati, <strong>di</strong><br />
conseguenza noi dov<strong>re</strong>mmo impegnarci a<br />
temerlo per il <strong>re</strong>sto della nostra vita.<br />
Leggiamo infatti: Si volgeranno t<strong>re</strong>manti<br />
all’Eterno e alla sua bontà (Os 3:5, ND).<br />
P<strong>re</strong>sso te v’è perdono affinché tu sia temuto<br />
(Sl 130:4).<br />
4. Dopo cita il caso in cui ci sia uno<br />
straniero, uno che non appartenga al popolo<br />
d’Israele, un proselito che venga al<br />
tempio per p<strong>re</strong>ga<strong>re</strong> il Dio d’Israele, convinto<br />
della stoltezza e della malvagità che<br />
c’è nell’adora<strong>re</strong> gli dèi del suo paese.<br />
(a) Immagina che av<strong>re</strong>bbero potuto essercene<br />
molti come lui (vv. 41, 42), che la<br />
fama delle gran<strong>di</strong> ope<strong>re</strong> che Dio aveva<br />
fatto per Israele, me<strong>di</strong>ante le quali si era<br />
<strong>di</strong>mostrato superio<strong>re</strong> a ogni altro <strong>di</strong>o,<br />
anzi, aveva <strong>di</strong>mostrato <strong>di</strong> esse<strong>re</strong> l’unico<br />
Dio, av<strong>re</strong>bbe raggiunto le nazioni lontane.<br />
Perciò <strong>di</strong>ce: «Chi vive lontano udrà parla<strong>re</strong>…<br />
della tua mano potente e del tuo<br />
braccio <strong>di</strong>steso; e questo porterà tutte le<br />
persone zelanti e assennate a p<strong>re</strong>ga<strong>re</strong> rivolte<br />
verso questa casa, per ottene<strong>re</strong> il favo<strong>re</strong><br />
<strong>di</strong> un Dio che possa concede<strong>re</strong> <strong>loro</strong><br />
una grande grazia».<br />
(b) Chiese a Dio <strong>di</strong> accetta<strong>re</strong> e <strong>di</strong> risponde<strong>re</strong><br />
alla p<strong>re</strong>ghiera del proselito:<br />
Conce<strong>di</strong> a questo straniero tutto quello<br />
che ti domanderà (v. 43). I segni del fa-<br />
vo<strong>re</strong> <strong>di</strong> Dio verso i peccatori <strong>di</strong> fra i<br />
Gentili (Ga 2:15) risalgono a cosí tanto<br />
nel passato! E cosí come esisteva un’unica<br />
legge per il nativo del paese e per lo<br />
straniero (Es 12:49), allo steso modo esiste<br />
un solo Evangelo per entrambi.<br />
(c) Cosí facendo mirava alla gloria <strong>di</strong><br />
Dio e alla <strong>di</strong>vulgazione della sua conoscenza<br />
in mezzo ai popoli: «Possa lo straniero,<br />
soprattutto, esse<strong>re</strong> esau<strong>di</strong>to nelle<br />
sue p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong>, affinché possa porta<strong>re</strong> via<br />
con sé al suo paese una buona testimonianza<br />
circa il Dio d’Israele, affinché tutti<br />
i popoli della terra conoscano il tuo nome<br />
per temerti (e se ti conoscono nel modo<br />
giusto, allora ti temeranno) come fa il tuo<br />
popolo d’Israele». Salomone non pensava<br />
assolutamente <strong>di</strong> esse<strong>re</strong> il detento<strong>re</strong> della<br />
conoscenza e del culto a Dio. Non desiderava<br />
che fossero confinati soltanto a<br />
Israele (cosa che invece era il desiderio invi<strong>di</strong>oso<br />
<strong>degli</strong> Eb<strong>re</strong>i ai giorni <strong>di</strong> Cristo e<br />
<strong>degli</strong> apostoli), perciò p<strong>re</strong>gava che tutti i<br />
popoli temessero Dio come faceva Israele.<br />
Possa chiunque riceve<strong>re</strong> l’adozione, e esse<strong>re</strong><br />
<strong>re</strong>so figlio <strong>di</strong> Dio! Pad<strong>re</strong>, glorifica il<br />
tuo nome in questo modo (Gv 12:28).<br />
(d) Poi Salomone raccomanda alla grazia<br />
<strong>di</strong>vina il caso <strong>di</strong> un esercito che va in<br />
battaglia. Si suppone che l’esercito sia accampato<br />
già a una certa <strong>di</strong>stanza, in qualche<br />
luogo lontano, mandato per or<strong>di</strong>ne <strong>di</strong>vino<br />
contro il suo nemico (v. 44, ND).<br />
«Quando l’esercito è pronto ad attacca<strong>re</strong>,<br />
e considera i pericoli e gli esiti incerti<br />
della battaglia, innalza delle p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong> a<br />
Dio per riceve<strong>re</strong> protezione e successo,<br />
avendo lo sguardo rivolto alla città e alla<br />
casa. Perciò, Signo<strong>re</strong>, esau<strong>di</strong>sci le sue<br />
p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong>, incoraggia il suo cuo<strong>re</strong>, rafforza<br />
le sue mani, coprigli il capo, sostieni<br />
la sua causa e conce<strong>di</strong>gli la vittoria».<br />
I soldati che si trovano sul campo <strong>di</strong><br />
battaglia non devono accontentarsi del<br />
fatto che chi <strong>re</strong>sta a casa p<strong>re</strong>ga per <strong>loro</strong>,<br />
ma anche <strong>loro</strong> devono p<strong>re</strong>ga<strong>re</strong>, e qui sono<br />
incoraggiati a spera<strong>re</strong> <strong>di</strong> riceve<strong>re</strong> una risposta<br />
benevola. La p<strong>re</strong>ghiera va semp<strong>re</strong><br />
<strong>di</strong> pari passo con il combattimento.<br />
(e) Il caso in cui sfortunatamente si <strong>di</strong>-
Invio <strong>di</strong> due spie a Gerico 11<br />
1 Re 2:1-7<br />
venti prigionieri è l’ultimo qui a esse<strong>re</strong><br />
menzionato come oggetto speciale della<br />
compassione <strong>di</strong>vina.<br />
(f) Salomone immagina che gl’Israeliti<br />
peccheranno. Li conosce, conosce sé<br />
stesso e conosce anche fin troppo bene la<br />
natura umana per c<strong>re</strong>de<strong>re</strong> che questa<br />
eventualità sia troppo lontana. Poiché non<br />
v’è uomo che non pecchi (v. 46), che non<br />
commetta qualcosa <strong>di</strong> cosí grave da merita<strong>re</strong><br />
le rip<strong>re</strong>nsioni piú seve<strong>re</strong> <strong>di</strong> Dio.<br />
Perché se Dio abbandonasse l’uomo a sé<br />
stesso, questi certamente cad<strong>re</strong>bbe nel<br />
peccato piú vile.<br />
(g) Immagina una cosa molto probabile<br />
da aspettarsi, cioè che se Israele si ribellerà,<br />
Dio si muoverà a sdegno contro<br />
<strong>di</strong> <strong>loro</strong> e li abbandonerà in balía del nemico,<br />
per esse<strong>re</strong> portati prigionieri in un<br />
paese straniero.<br />
(h) Poi suppone che rifletteranno, conside<strong>re</strong>ranno<br />
le <strong>loro</strong> vie (perché le afflizioni<br />
inducono gli uomini alla riflessione),<br />
e una volta portati a considera<strong>re</strong>, si<br />
pentiranno e p<strong>re</strong>gheranno, confesseranno<br />
i <strong>loro</strong> peccati e si umilieranno, <strong>di</strong>cendo:<br />
Abbiam peccato, abbiamo operato iniquamente<br />
(v. 47). E quando saranno nel<br />
paese <strong>dei</strong> <strong>loro</strong> nemici (v. 48), torneranno<br />
a Dio, che avevano <strong>di</strong>menticato nella propria<br />
terra.<br />
(i) Immagina che nelle <strong>loro</strong> p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong><br />
gli Israeliti guarderanno verso la <strong>loro</strong><br />
terra, la terra santa, Gerusalemme, la città<br />
santa, e verso il tempio, la casa santa, e gli<br />
in<strong>di</strong>ca che faranno cosí, per amo<strong>re</strong> <strong>di</strong> Dio<br />
che gli dato <strong>loro</strong> quella terra, ha scelto<br />
quella città e alla cui gloria quella casa è<br />
stata e<strong>di</strong>ficata.<br />
(l) P<strong>re</strong>ga allora che Dio esau<strong>di</strong>sca le<br />
<strong>loro</strong> p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong>, li perdoni e faccia <strong>loro</strong> ragione,<br />
e inclini i <strong>loro</strong> nemici ad aver compassione<br />
<strong>di</strong> <strong>loro</strong> (vv. 49, 50). Ogni cuo<strong>re</strong><br />
è nella mano <strong>di</strong> Dio, che quando vuole,<br />
può far scor<strong>re</strong><strong>re</strong> in senso contrario anche<br />
il fiume piú potente, e far nutri<strong>re</strong> compassione<br />
verso il suo popolo anche da parte<br />
<strong>di</strong> chi ne sia stato il piú crudele persecuto<strong>re</strong>.<br />
Qui ve<strong>di</strong>amo l’esau<strong>di</strong>mento <strong>di</strong> questa<br />
p<strong>re</strong>ghiera: Fece <strong>loro</strong> anche trovar<br />
compassione p<strong>re</strong>sso tutti quelli che li avevano<br />
menati in cattività (Sl 106:46).<br />
(m) Implora pietà in nome della <strong>loro</strong><br />
<strong>re</strong>lazione con Dio e della p<strong>re</strong>mura che Dio<br />
ha per <strong>loro</strong>: «Essi sono il tuo popolo, che<br />
tu hai ammesso nel tuo patto e sotto la tua<br />
cura e la tua guida, la tua e<strong>re</strong><strong>di</strong>tà, da cui,<br />
piú che da qualunque altra nazione, proviene<br />
e si leva il tributo <strong>di</strong> lode a te (cfr. v.<br />
51). Li hai appartati da tutti i popoli affinché<br />
fossero tuoi, grazie ai notevoli favori<br />
che gli hai concesso» (v. 53). Infine,<br />
dopo questi particolari, conclude con una<br />
richiesta piú generale a Dio, <strong>di</strong> ascolta<strong>re</strong> la<br />
p<strong>re</strong>ghiera <strong>di</strong> tutte le persone del suo popolo<br />
in tutto quello che av<strong>re</strong>bbero chiesto<br />
(v. 52). Ora che siamo nel tempo della grazia,<br />
non possiamo lontanamente immagina<strong>re</strong><br />
alcun luogo che possa aggiunge<strong>re</strong> accettabilità<br />
alle p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong>, come era allora<br />
per il tempio. Il tempio era sono un’ombra:<br />
ora la <strong>re</strong>altà e la sostanza sono in<br />
Cristo; qualunque cosa chiede<strong>re</strong>mo nel<br />
suo nome, ci sarà data.<br />
8:54-61<br />
Salomone, come fa anche nel suo sermone<br />
in Ecclesiaste, dove alla fine <strong>di</strong><br />
tutto il <strong>di</strong>scorso ci dà una conclusione sull’intera<br />
questione, allo stesso modo qui,<br />
dopo questa lunga p<strong>re</strong>ghiera, invoca la<br />
bene<strong>di</strong>zione sul popolo. La pronunciò<br />
stando in pie<strong>di</strong>, per poter esse<strong>re</strong> meglio<br />
u<strong>di</strong>to e per poter bene<strong>di</strong><strong>re</strong> come uno che<br />
aveva autorità. Nessun altro <strong>di</strong>scorso fu<br />
mai pronunciato in modo piú <strong>re</strong>tto e pertinente.<br />
Probabilmente mai come allora ci<br />
fu una cong<strong>re</strong>gazione che venne congedata<br />
con qualcosa che l’avesse colpita e<br />
imp<strong>re</strong>ssionata cosí profondamente.<br />
I. Salomone loda Dio per le gran<strong>di</strong><br />
cose che ha compiuto per Israele (v. 56).<br />
Stava in pie<strong>di</strong> per bene<strong>di</strong><strong>re</strong> tutta la raunanza<br />
(v. 55), ma cominciò col bene<strong>di</strong><strong>re</strong><br />
Dio, perché è importante ringrazia<strong>re</strong> lui<br />
per ogni cosa. Vogliamo vede<strong>re</strong> Dio opera<strong>re</strong><br />
del bene per noi e i nostri cari?<br />
Sfruttiamo ogni occasione che si p<strong>re</strong>senta<br />
per parla<strong>re</strong> bene <strong>di</strong> Lui e dell’opera sua.<br />
Salomone bene<strong>di</strong>ce Dio, <strong>di</strong>cendo che ha
1 Re 2:1-7 12<br />
Invio <strong>di</strong> due spie a Gerico<br />
dato a Israele non benesse<strong>re</strong>, salute, gloria<br />
e potenza, ma riposo, come se quella<br />
fosse la bene<strong>di</strong>zione piú p<strong>re</strong>ziosa <strong>di</strong> tutte.<br />
Chi ha ricevuto riposo, non sottovaluti<br />
tale bene<strong>di</strong>zione, anche se ne desidera<br />
alt<strong>re</strong>. Salomone confronta le bene<strong>di</strong>zioni<br />
che Dio ha dato <strong>loro</strong> con le promesse<br />
fatte, affinché Dio riceva l’ono<strong>re</strong> per la<br />
fedeltà alla sua parola data.<br />
1. Menziona le promesse da lui fatte<br />
per mezzo del suo servo Mosè, cosí come<br />
prima aveva rammentato quelle fatte a<br />
Davide (vv. 15, 24). Per mezzo <strong>di</strong> Mosè,<br />
Dio aveva elargito insieme ai p<strong>re</strong>cetti<br />
anche delle promesse. Passò del tempo<br />
prima che Dio desse a Israele il riposo<br />
promesso, ma alla fine, dopo molte prove,<br />
glielo concesse. Verrà il giorno in cui<br />
l’Israele spirituale <strong>di</strong> Dio si riposerà dalle<br />
sue fatiche.<br />
2. È come se Salomone avesse scritto<br />
un’attestazione in cui <strong>di</strong>chiarava <strong>di</strong> aver ricevuto<br />
i benefici promessi: Non una delle<br />
buone promesse da lui fatte è rimasta inadempiuta.<br />
E lo fa a nome <strong>di</strong> tutta Israele,<br />
alla gloria eterna della fedeltà <strong>di</strong>vina, e<br />
l’incoraggiamento perpetuo <strong>di</strong> tutti quelli<br />
che si fondano sulle promesse <strong>di</strong>vine.<br />
II. Nella bene<strong>di</strong>zione per la cong<strong>re</strong>gazione<br />
Salomone include anche sé stesso,<br />
esprimendo il suo acceso desiderio e la<br />
speranza <strong>di</strong> riceve<strong>re</strong> queste quattro cose<br />
in particola<strong>re</strong>:<br />
1. La p<strong>re</strong>senza <strong>di</strong> Dio nel <strong>loro</strong> mezzo,<br />
che costituisce l’assoluta felicità per una<br />
Chiesa, una nazione e ogni singolo in<strong>di</strong>viduo.<br />
Questa solenne cong<strong>re</strong>gazione p<strong>re</strong>sto<br />
si sa<strong>re</strong>bbe sparsa per il paese, ed era<br />
molto probabile che non si sa<strong>re</strong>bbero piú<br />
riuniti tutti insieme in questo mondo, perciò<br />
Salomone li congeda con questa bene<strong>di</strong>zione:<br />
«L’Eterno sia con noi, e questo<br />
ci sarà molto <strong>di</strong> conforto quando sa<strong>re</strong>mo<br />
lontani gli uni dagli altri. L’Eterno, il nostro<br />
Dio, sia con noi, come fu coi nostri<br />
padri (v. 57); non ci lasci. E questo valga<br />
sia oggi per noi, e per semp<strong>re</strong> per la nostra<br />
progenie, cosí come è stato per quelli che<br />
ci hanno p<strong>re</strong>ceduti».<br />
2. Il pote<strong>re</strong> della grazia <strong>di</strong>vina su <strong>di</strong><br />
<strong>loro</strong>. «Sia con noi e continui a esserlo,<br />
non perché debba allarga<strong>re</strong> i nostri confini<br />
o far aumenta<strong>re</strong> il nostro benesse<strong>re</strong>,<br />
ma affinché inchini i nostri cuori verso <strong>di</strong><br />
lui, affinché camminiamo in tutte le sue<br />
vie e osserviamo i suoi comandamenti (v.<br />
58)». Le bene<strong>di</strong>zioni spirituali sono le migliori<br />
bene<strong>di</strong>zioni che dov<strong>re</strong>mmo brama<strong>re</strong><br />
<strong>di</strong> riceve<strong>re</strong>. I nostri cuori sono per natura<br />
avversi al dove<strong>re</strong>, e inclini a farci devia<strong>re</strong><br />
da Dio. È la sua grazia che li fa <strong>di</strong>spor<strong>re</strong><br />
verso <strong>di</strong> lui, la grazia che si riceve con la<br />
p<strong>re</strong>ghiera.<br />
3. Una risposta alla p<strong>re</strong>ghiera che<br />
aveva appena fatto. «Le parole <strong>di</strong> questa<br />
mia supplicazione all’Eterno siano giorno<br />
e notte p<strong>re</strong>senti all’Eterno, all’Id<strong>di</strong>o nostro<br />
(v. 59. Possa ogni p<strong>re</strong>ghiera qui p<strong>re</strong>sentata<br />
ottene<strong>re</strong> una risposta favo<strong>re</strong>vole, e<br />
possa esserci una risposta continua a questa<br />
richiesta». Quello che Salomone<br />
chiede in questa p<strong>re</strong>ghiera, adesso ci è<br />
concesso grazie all’intercessione <strong>di</strong><br />
Cristo; e la supplica <strong>di</strong> Salomone ne era<br />
solo una figura. Le parole <strong>di</strong> quell’intercessione<br />
potente ed efficace sono giorno e<br />
notte p<strong>re</strong>senti all’Eterno, poiché il nostro<br />
sommo Avvocato se ne occupa continuamente.<br />
Possiamo <strong>di</strong>pende<strong>re</strong> da colui che<br />
sostiene la nostra causa - contro l’avversario<br />
che ci accusa giorno e notte (Ap 12:10)<br />
- e la causa comune del suo popolo Israele<br />
(v. 59, ND), continuamente, in ogni occasione,<br />
secondo il bisogno, colui che pronuncia<br />
per noi la parola giorno per giorno,<br />
da cui riceve<strong>re</strong>mo la grazia adeguata, appropriata<br />
e conveniente, secondo il bisogno<br />
<strong>di</strong> ogni giorno (ND).<br />
4. Vede<strong>re</strong> il nome <strong>di</strong> Dio glorificato con<br />
la <strong>di</strong>ffusione del suo <strong>re</strong>gno in mezzo agli<br />
uomini. «Possa Israele esse<strong>re</strong> benedetta e<br />
favorita in questo modo, ma non per far <strong>di</strong>venta<strong>re</strong><br />
tutti i popoli suoi tributari<br />
(Salomone immagina il suo <strong>re</strong>gno tanto<br />
grande come lo desidera), ma affinché tutti<br />
i popoli della terra riconoscano che<br />
l’Eterno è Dio (v. 60) e che lui solo è Dio,<br />
e vengano ad adorarlo». Qui finiscono le<br />
p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong> <strong>di</strong> Salomone, proprio come finiscono<br />
pu<strong>re</strong> le p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong> <strong>di</strong> suo pad<strong>re</strong>
Invio <strong>di</strong> due spie a Gerico 13<br />
1 Re 2:8-21<br />
Davide, figliolo d’Isai: E tutta la terra sia<br />
ripiena della sua gloria (Sl 72:19, 20). Non<br />
possiamo chiude<strong>re</strong> le nost<strong>re</strong> p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong> con<br />
una sintesi miglio<strong>re</strong> <strong>di</strong> questa: Pad<strong>re</strong>, glorifica<br />
il tuo nome (Gv 12:28).<br />
III. Salomone incarica solennemente il<br />
suo popolo a persevera<strong>re</strong> nel compimento<br />
del proprio dove<strong>re</strong> verso Dio. Dopo aver<br />
parlato a Dio in <strong>loro</strong> favo<strong>re</strong>, adesso parla<br />
al popolo da parte <strong>di</strong> Dio, perché solo chi<br />
è <strong>re</strong>so addolcito con la p<strong>re</strong><strong>di</strong>cazione può<br />
aspettarsi risultati migliori con la p<strong>re</strong>ghiera.<br />
Al momento <strong>di</strong> separarsi, la sua<br />
esortazione è: «Sia dunque il cuor vostro<br />
dato interamente all’Eterno, al nostro<br />
Dio (v. 61). Sia la vostra ubbi<strong>di</strong>enza completa,<br />
non ridotta, integra, senza simulazioni,<br />
costante, senza cadute». Questa è il<br />
compimento dell’Evangelo.<br />
8:62-66<br />
Abbiamo letto in p<strong>re</strong>cedenza che<br />
Giuda e Israele mangiavano e bevevano,<br />
ed erano molto contenti all’ombra delle<br />
<strong>loro</strong> viti e <strong>dei</strong> <strong>loro</strong> fichi (cfr. 1 R 4:25).<br />
Qui li ve<strong>di</strong>amo contenti come allora, nei<br />
cortili <strong>di</strong> Dio: adesso riconoscono che<br />
sono ve<strong>re</strong> le parole <strong>di</strong> Salomone riguardo<br />
alle vie della Sapienza, e cioè che son vie<br />
<strong>di</strong>lettevoli (Pr 3:17).<br />
I. Erano grandemente gioiosi e contenti<br />
ment<strong>re</strong> assistevano ai servizi nella<br />
casa <strong>di</strong> Dio, infatti lí Salomone:<br />
1. Offrí un gran sacrificio (ventiduemila<br />
buoi e centoventimila peco<strong>re</strong>), abbastanza<br />
da esauri<strong>re</strong> le risorse <strong>di</strong> bestiame<br />
dell’intera nazione, se questa non fosse<br />
stata una terra davvero fertile e copiosa. I<br />
pagani si ritenevano molto generosi<br />
quando offrivano sacrifici a centinaia (li<br />
chiamavano ecatombi), ma Salomone li<br />
superò: ne offrí a migliaia. Quando Mosè<br />
de<strong>di</strong>cò il suo alta<strong>re</strong>, gli animali per il sacrificio<br />
<strong>di</strong> ringraziamento furono in tutto<br />
180 fra: giovenchi, e montoni, capri e<br />
agnelli (Nu 7:88). Allora il popolo era povero,<br />
ma ora che il <strong>loro</strong> benesse<strong>re</strong> era aumentato,<br />
ci si aspettava molto <strong>di</strong> piú da<br />
<strong>loro</strong>. Dove Dio semina in abbondanza,<br />
deve pu<strong>re</strong> raccoglie<strong>re</strong> in abbondanza.<br />
Tutti quei sacrifici non furono offerti in<br />
un solo giorno, ma durante i vari giorni<br />
della festa. T<strong>re</strong>nta buoi al giorno venivano<br />
serviti sulla tavola <strong>di</strong> Salomone, ma all’alta<strong>re</strong><br />
<strong>di</strong> Dio ne andavano a migliaia.<br />
Sono poche le persone inclini a spende<strong>re</strong><br />
piú per la propria anima che per il proprio<br />
corpo. È probabile che Salomone offrisse<br />
al popolo la carne <strong>dei</strong> sacrifici <strong>di</strong> ringraziamento,<br />
che apparteneva a chi offriva il<br />
sacrificio. Cristo cibava quanti lo seguivano.<br />
L’alta<strong>re</strong> <strong>di</strong> bronzo non era abbastanza<br />
grande da contene<strong>re</strong> tutti quei sacrifici.<br />
Pertanto per l’occasione furono<br />
cost<strong>re</strong>tti a offrirne molti nella parte <strong>di</strong><br />
mezzo del cortile (v. 64). Secondo alcuni<br />
si fecero su altari <strong>di</strong> terra o <strong>di</strong> pietra costruiti<br />
per l’occasione e abbattuti alla fine<br />
della cerimonia solenne; secondo altri invece<br />
semplicemente a terra. Chi vuole esse<strong>re</strong><br />
generoso nel servi<strong>re</strong> Dio, non deve<br />
esse<strong>re</strong> f<strong>re</strong>nato dalla mancanza <strong>di</strong> spazio o<br />
<strong>di</strong> occasioni per farlo.<br />
2. Tenne una festa, la Festa <strong>dei</strong><br />
Tabernacoli, a quanto pa<strong>re</strong>, dopo la festa<br />
della De<strong>di</strong>cazione. Le due feste durarono in<br />
tutto quattor<strong>di</strong>ci giorni (v. 65), eppu<strong>re</strong> nessuno<br />
<strong>di</strong>sse: Ah, che fatica (Ml 1:13)!<br />
II. Si portarono a casa quella gioia e contentezza.<br />
Dopo esse<strong>re</strong> stati congedati, bene<strong>di</strong>ssero<br />
il <strong>re</strong> (v. 66), lo applau<strong>di</strong>rono, lo ammirarono<br />
e lo ringraziarono da parte della<br />
cong<strong>re</strong>gazione, e poi se n’andarono alle <strong>loro</strong><br />
tende allegri e col cuo<strong>re</strong> contento, tutti se<strong>re</strong>ni<br />
e sod<strong>di</strong>sfatti. La bontà <strong>di</strong> Dio era il motivo<br />
della <strong>loro</strong> gioia, e anche per noi dov<strong>re</strong>bbe<br />
esse<strong>re</strong> semp<strong>re</strong> cosí. Si rallegrarono<br />
per la bene<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> Dio sia sulla famiglia<br />
<strong>re</strong>ale che sul <strong>re</strong>gno. Allo stesso modo noi dov<strong>re</strong>mmo<br />
anda<strong>re</strong> a casa rallegrandoci per i dec<strong>re</strong>ti<br />
santi, e dov<strong>re</strong>mmo anda<strong>re</strong> per la nostra<br />
strada rallegrandoci della bontà <strong>di</strong> Dio verso<br />
il Signor Gesú (<strong>di</strong> cui Davide, suo servo, ne<br />
era figura, nell’avanzamento e nell’instaurazione<br />
del suo trono, in conformità al patto <strong>di</strong><br />
<strong>re</strong>denzione) e verso tutti i c<strong>re</strong>denti, la sua<br />
Israele spirituale, per la <strong>loro</strong> santificazione e<br />
consolazione, secondo il patto <strong>di</strong> grazia. Se<br />
su questa terra non ci rallegriamo del continuo,<br />
la colpa è solo nostra.
2 Re 22 14<br />
...<br />
CAPITOLO 22<br />
Questo capitolo dà inizio alla storia del <strong>re</strong>gno<br />
del buon <strong>re</strong> Giosia. Lo splendo<strong>re</strong> della sua bontà<br />
fu messo in evidenza dalla malvagità che lo aveva<br />
p<strong>re</strong>ceduto, che ebbe l’ono<strong>re</strong> <strong>di</strong> riforma<strong>re</strong>, e da una<br />
devastazione subito seguente, che non ebbe l’ono<strong>re</strong><br />
<strong>di</strong> p<strong>re</strong>veni<strong>re</strong>. Dopo la descrizione del suo caratte<strong>re</strong><br />
(vv. 1, 2), abbiamo un’esposizione della<br />
considerazione riguardo a:<br />
I. La casa <strong>di</strong> Dio, alla quale provvide con delle<br />
riparazioni (vv. 3-7).<br />
II. Il libro <strong>di</strong> Dio, alla cui lettura fu incline (vv.<br />
8-11).<br />
III. I messaggeri <strong>di</strong> Dio, che consultò a proposito<br />
del libro (vv. 12-14). Dio rispose per mezzo<br />
<strong>dei</strong> messaggeri, minacciando la <strong>di</strong>struzione <strong>di</strong><br />
Gerusalemme (vv. 15-17) ma promettendogli il<br />
suo favo<strong>re</strong> (vv. 18-20), per il quale iniziò la gloriosa<br />
opera <strong>di</strong> riforma riportata nel capitolo seguente.<br />
2 RÈ<br />
<strong>Introduzione</strong><br />
Questo secondo libro <strong>dei</strong> Re (che la versione <strong>dei</strong> Settanta, iniziando la numerazione<br />
dai due <strong>libri</strong> <strong>di</strong> Samuele, definiva quarto libro <strong>dei</strong> Re) è una prosecuzione del p<strong>re</strong>cedente.<br />
Inolt<strong>re</strong>, a pa<strong>re</strong><strong>re</strong> <strong>di</strong> alcuni, sa<strong>re</strong>bbe stato piú opportuno che fosse principiato a<br />
parti<strong>re</strong> dal cinquantunesimo versetto del capitolo p<strong>re</strong>cedente, quando ha inizio il <strong>re</strong>gno<br />
<strong>di</strong> Acazia. Il primo libro <strong>dei</strong> Re ha un celeb<strong>re</strong> inizio, ossia con il <strong>re</strong>gno <strong>di</strong> Israele, ancora<br />
entità unica, all’apice della sua gloria. Ma tutto questo ha un esito infelice, vale a<br />
<strong>di</strong><strong>re</strong> la rovina <strong>dei</strong> due <strong>re</strong>gni, prima Israele e poi Giuda, cosí a lungo <strong>di</strong>visi: infatti, un<br />
<strong>re</strong>gno <strong>di</strong>viso contro se stesso va inevitabilmente verso la <strong>di</strong>struzione. Non<strong>di</strong>meno,<br />
come le ope<strong>re</strong> potenti <strong>di</strong> Elia <strong>di</strong>edero lustro al primo libro <strong>dei</strong> Re, nella sua fase conclusiva,<br />
cosí pu<strong>re</strong> questo secondo libro, nella sua parte iniziale, trova in Eliseo il suo<br />
momento <strong>di</strong> gloria. Entrambi questi profeti p<strong>re</strong>dominarono sugli stessi <strong>loro</strong> sovrani:<br />
per questo, dovunque essi andassero, la storia qui raccontata ha in <strong>loro</strong> il suo valo<strong>re</strong> e<br />
la sua importanza. In essa ritroviamo:<br />
I. Elia che fa cade<strong>re</strong> il fuoco dal cielo e sale in cielo (2 R 1, 2).<br />
II. Eliseo che opera molti miracoli, sia per il <strong>re</strong>, sia per il popolo, tanto per gli<br />
Israeliti quanto per gli stranieri (2 R 3-7).<br />
III. Azael e Ieu unti <strong>re</strong> <strong>di</strong> Israele, il primo a cor<strong>re</strong>zione <strong>di</strong> Israele stesso, il secondo<br />
al fine <strong>di</strong> <strong>di</strong>strugge<strong>re</strong> la casa <strong>di</strong> Acab ed elimina<strong>re</strong> il culto <strong>di</strong> Baal (2 R 8-10).<br />
IV. Il <strong>re</strong>gno <strong>di</strong> un gran numero <strong>di</strong> <strong>re</strong>, appartenenti sia a Giuda sia a Israele (2 R 11-<br />
16).<br />
V. Il periodo <strong>di</strong> prigionia delle <strong>di</strong>eci tribú (2 R 17).<br />
VI. Il buono e glorioso <strong>re</strong>gno <strong>di</strong> Ezechia (2 R 18-20).<br />
VII. Il malvagio <strong>re</strong>gno <strong>di</strong> Manasse e quello, buono, <strong>di</strong> Giosia (2 R 21-23).<br />
VIII. La <strong>di</strong>struzione <strong>di</strong> Gerusalemme da parte del <strong>re</strong> <strong>di</strong> Babilonia (2 R 24, 25).<br />
Questa storia, in <strong>di</strong>versi suoi punti, è una conferma dell’osservazione compiuta dal <strong>re</strong><br />
Salomone: La giustizia esalta una nazione, ma il peccato è la vergogna <strong>di</strong> qualsiasi<br />
popolo.<br />
22:1-10<br />
È scritto che Giosia:<br />
I. Era molto giovane quando iniziò a<br />
<strong>re</strong>gna<strong>re</strong>: aveva solo otto anni (v. 1).<br />
Salomone scrisse: Guai a te, o paese il cui<br />
<strong>re</strong> è un fanciullo! O terra sei felice, però,<br />
quando il tuo <strong>re</strong> è un fanciullo come questo!<br />
L’Inghilterra nel passato fu governata<br />
da un <strong>re</strong> giovane quanto lui: Edoardo IV.<br />
Giosia, essendo giovane, non fu influenzato<br />
dall’esempio <strong>di</strong> suo pad<strong>re</strong> e <strong>di</strong> suo<br />
nonno, ma riconobbe p<strong>re</strong>sto i <strong>loro</strong> errori e<br />
Dio gli <strong>di</strong>ede la grazia <strong>di</strong> coglie<strong>re</strong> l’avvertimento<br />
insito nella <strong>loro</strong> fine (cfr. Ez<br />
18:14ss.)<br />
II. Fece ciò ch’è giusto agli occhi
dell’Eterno (v. 2). Il pad<strong>re</strong> morí nei suoi<br />
peccati e il figlio fu un vaso eletto, a <strong>di</strong>mostrazione<br />
della sovranità della grazia<br />
<strong>di</strong>vina. Si veda il trionfo <strong>di</strong> quella grazia:<br />
Giosia nacque da un pad<strong>re</strong> malvagio, non<br />
ricevette alcuna buona educazione né<br />
alcun buon esempio, molti a lui vicini gli<br />
consigliarono senza dubbio <strong>di</strong> segui<strong>re</strong> le<br />
orme del pad<strong>re</strong> e pochi gli <strong>di</strong>edero giusti<br />
consigli. Eppu<strong>re</strong> la grazia <strong>di</strong> Dio fece <strong>di</strong><br />
lui un santo, tagliato dall’ulivo per sua<br />
natura selvatico, e innestato nell’ulivo<br />
domestico (Ro 11:24). Niente è troppo<br />
<strong>di</strong>fficile per quel tipo <strong>di</strong> grazia. Camminò<br />
lungo una strada buona e non deviò a destra<br />
né a sinistra (come fecero alcuni <strong>dei</strong><br />
suoi p<strong>re</strong>decessori che iniziarono bene). Ci<br />
sono errori su entrambi i lati, ma Dio lo<br />
mantenne nella strada giusta, non cadde<br />
né nella superstizione né nella profanità.<br />
III. Si p<strong>re</strong>occupò <strong>di</strong> ripara<strong>re</strong> il Tempio.<br />
La riparazione fu eseguita nel <strong>di</strong>ciottesimo<br />
anno del suo <strong>re</strong>gno (v. 3, cfr. 2 Cr<br />
34:8). Aveva iniziato a cerca<strong>re</strong> Dio da<br />
molto tempo prima (2 Cr 34:3), ma è probabile<br />
che l’opera <strong>di</strong> riforma fu lenta e incontrò<br />
molta opposizione, tanto da non<br />
permettergli <strong>di</strong> fa<strong>re</strong> quanto desiderava e si<br />
riproponeva, finché il suo pote<strong>re</strong> non fu<br />
consolidato. La considerazione del tempo<br />
inevitabilmente perduto quando siamo<br />
giovani dov<strong>re</strong>bbe stimolarci, una volta<br />
giunti all’età matura, a servi<strong>re</strong> Dio con<br />
maggior vigo<strong>re</strong>. Poiché abbiamo iniziato<br />
tar<strong>di</strong>, dobbiamo lavora<strong>re</strong> duro. Giosia<br />
mandò Safan, il seg<strong>re</strong>tario <strong>di</strong> stato, da<br />
Chilchia, il sommo sacerdote, per p<strong>re</strong>nde<strong>re</strong><br />
nota del denaro raccolto per le riparazioni<br />
dai custo<strong>di</strong> della porta d’ing<strong>re</strong>sso<br />
(v. 4). Sembra che per raccoglie<strong>re</strong> i fon<strong>di</strong><br />
usassero ancora lo stesso modo istituito<br />
da Ioas (2 R 12:9). Quando il popolo offriva<br />
un po’ per volta, il carico non risultava<br />
pesante e, dato che il contributo era<br />
volontario, non vi erano lamentele.<br />
Or<strong>di</strong>nò che il denaro cosí raccolto fosse<br />
impiegato per la riparazione del Tempio<br />
(vv. 5, 6). Semb<strong>re</strong><strong>re</strong>bbe che gli operai si<br />
comportarono tanto bene (come ai giorni<br />
<strong>di</strong> Ioas) che non si fece <strong>loro</strong> <strong>re</strong>nde<strong>re</strong> conto<br />
15<br />
2 Re 22<br />
(v. 7). Aver guadagnato una tale <strong>re</strong>putazione<br />
<strong>di</strong> onestà va certamente a lode <strong>degli</strong><br />
operai, ma non so se questo vada anche a<br />
lode <strong>di</strong> chi li impiegava. Si <strong>di</strong>ce che un<br />
uomo dov<strong>re</strong>bbe conta<strong>re</strong> il denaro dopo<br />
suo pad<strong>re</strong> e quin<strong>di</strong> non sa<strong>re</strong>bbe stato inopportuno<br />
far <strong>loro</strong> <strong>re</strong>nde<strong>re</strong> conto in modo da<br />
<strong>re</strong>nde<strong>re</strong> visibile la <strong>loro</strong> onestà anche ad<br />
altri.<br />
IV. Durante la riparazione del Tempio<br />
il libro della legge fu trovato e portato al<br />
<strong>re</strong> (vv. 8-10). Alcuni pensano che questo<br />
libro fosse autografo, vale a <strong>di</strong><strong>re</strong> il manoscritto<br />
originale, <strong>dei</strong> cinque <strong>libri</strong> <strong>di</strong> Mosè.<br />
Altri pensano fosse una copia antica e autentica.<br />
Piú probabilmente si trattava<br />
della copia conservata nel luogo santissimo<br />
per or<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> Mosè (De 31:24ss.).<br />
1. Sembra che questo libro della legge<br />
fosse stato perduto. Forse, fu messo da<br />
parte <strong>di</strong>strattamente e <strong>di</strong>menticato in un<br />
angolo (come alcuni fanno con le <strong>loro</strong><br />
Bibbie) da chi non ne conosceva il valo<strong>re</strong>.<br />
Oppu<strong>re</strong>, fu nascosto con malizia da qualche<br />
<strong>re</strong> idolatra o dai <strong>loro</strong> agenti, trattenuti<br />
dal bruciarlo e <strong>di</strong>struggerlo dalla<br />
Provvidenza <strong>di</strong> Dio o dalla propria coscienza.<br />
Lo seppellirono sperando che<br />
non av<strong>re</strong>bbe piú visto la luce. Oppu<strong>re</strong>,<br />
come pensano altri, fu conservato con<br />
cura da chi lo aveva a cuo<strong>re</strong> per evita<strong>re</strong><br />
che cadesse nelle mani <strong>di</strong> chi lo av<strong>re</strong>bbe<br />
<strong>di</strong>strutto. Qualunque sia stato lo strumento<br />
della sua p<strong>re</strong>servazione, dov<strong>re</strong>mmo<br />
riconosce<strong>re</strong> in questo fatto la<br />
mano <strong>di</strong> Dio. Se questa era la sola copia<br />
autentica del Pentateuco esistente in quel<br />
periodo, che rischiò <strong>di</strong> esse<strong>re</strong> <strong>di</strong>strutta, c’è<br />
da chiedersi se i cuori <strong>di</strong> tutte le persone<br />
<strong>re</strong>tte non abbiano t<strong>re</strong>mato per quel sacro<br />
tesoro, come fece Eli per l’arca, e possiamo<br />
esse<strong>re</strong> certi <strong>di</strong> ave<strong>re</strong> motivo <strong>di</strong> ringrazia<strong>re</strong><br />
Dio sulle ginocchia per la sua<br />
Provvidenza grazie alla quale Chilchia<br />
trovò il libro quando non lo cercava (Is<br />
65:1). Se le sac<strong>re</strong> Scrittu<strong>re</strong> non provenissero<br />
da Dio, non sa<strong>re</strong>bbero state p<strong>re</strong>servate<br />
fino ai nostri giorni. La cura <strong>di</strong> Dio<br />
per la Bibbia è una chiara in<strong>di</strong>cazione <strong>di</strong><br />
quanto sia importante per lui.
2 Re 22 16<br />
2. Sia che fosse l’unica copia autentica<br />
esistente sia che non lo fosse, sembra che<br />
quanto era contenuto nel libro risultasse<br />
nuovo al <strong>re</strong> e allo stesso sommo sacerdote<br />
poiché, dopo la sua lettura, il <strong>re</strong> si stracciò<br />
le vesti. Abbiamo ragione <strong>di</strong> pensa<strong>re</strong> che<br />
né l’or<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> scrive<strong>re</strong> una copia della<br />
legge per il <strong>re</strong>, né l’or<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> leggerlo<br />
pubblicamente ogni sette anni (De 17:18;<br />
31:10, 11) fossero stati osservati per<br />
lungo tempo. Quando i mezzi istituzionali<br />
per il mantenimento della <strong>re</strong>ligione sono<br />
trascurati la <strong>re</strong>ligione stessa decade rapidamente.<br />
Eppu<strong>re</strong>, d’altra parte, se il libro<br />
della legge fu perduto, è <strong>di</strong>fficile determina<strong>re</strong><br />
secondo quale <strong>re</strong>gola Giosia procedette<br />
nel fa<strong>re</strong> ciò ch’è bene agli occhi<br />
dell’Eterno e come i sacerdoti e il popolo<br />
mantennero i riti della <strong>loro</strong> fede. Si è inclini<br />
a pensa<strong>re</strong> che il popolo conservasse<br />
<strong>dei</strong> riassunti della legge, come i nostri<br />
compen<strong>di</strong> <strong>degli</strong> statuti, forniti dai sacerdoti<br />
con una sorta <strong>di</strong> rituale per risparmia<strong>re</strong><br />
a se stessi la fatica <strong>di</strong> scrive<strong>re</strong> e al<br />
popolo quella <strong>di</strong> legge<strong>re</strong> l’intero libro,<br />
guidandolo nell’adempimento della <strong>re</strong>ligione<br />
ma tralasciando quel che pensarono<br />
potesse esse<strong>re</strong> considerato non in<strong>di</strong>spensabile,<br />
come le promesse e le minacce (Le<br />
26; De 28ss.). È possibile rileva<strong>re</strong> che<br />
queste porzioni della legge ebbero un effetto<br />
del tutto rilevante sulla vita <strong>di</strong> Giosia<br />
(v. 13), come se per lui fossero nuove.<br />
Nessun riassunto, estratto o antologia<br />
della Bibbia, per quanto possa ave<strong>re</strong> una<br />
qualche utilità, può esse<strong>re</strong> efficace per<br />
trasmette<strong>re</strong> e conserva<strong>re</strong> la conoscenza <strong>di</strong><br />
Dio e della sua volontà quanto la Bibbia<br />
stessa. Considerando la scarsa considerazione<br />
in cui era tenuto il libro della legge,<br />
la corruzione del popolo non desta meraviglia.<br />
Dove manca questa visione il popolo<br />
perisce. Chi cercò <strong>di</strong> condur<strong>re</strong> il popolo<br />
alla <strong>di</strong>ssoluzione usò, senza dubbio,<br />
tutto il suo ingegno per strappa<strong>re</strong> quel<br />
libro dalle sue mani. La chiesa <strong>di</strong> Roma<br />
non pot<strong>re</strong>bbe mantene<strong>re</strong> l’uso delle immagini<br />
se non proibisse l’uso della<br />
Scrittura.<br />
3. Il ritrovamento del libro della legge<br />
nel tempo opportuno fu un esempio del<br />
grande favo<strong>re</strong> mostrato da Dio e un segno<br />
positivo per Giosia e la sua gente, affinché<br />
esso potesse esse<strong>re</strong> la guida e lo stimolo<br />
quella riforma benedetta iniziata da<br />
Giosia. Dio <strong>di</strong>mostra <strong>di</strong> ave<strong>re</strong> in serbo misericor<strong>di</strong>a<br />
per il suo popolo quando glorifica<br />
la sua legge nel suo mezzo e gli fornisce<br />
gli strumenti per acc<strong>re</strong>sce<strong>re</strong> la conoscenza<br />
della Scrittura. La traduzione della<br />
Scrittura nelle lingue volgari fu la gloria,<br />
la forza e la gioia della Riforma dal papato.<br />
Si può osserva<strong>re</strong> come gli uomini <strong>di</strong><br />
Gerusalemme trovarono il libro della<br />
legge quando si de<strong>di</strong>carono a un’opera<br />
buona, vale a <strong>di</strong><strong>re</strong> la riparazione del<br />
Tempio. Chi fa il proprio dove<strong>re</strong> secondo<br />
la propria conoscenza, aumenterà il proprio<br />
sape<strong>re</strong>. A chi ha sarà dato. Il libro<br />
della legge fu una ricompensa abbondante<br />
per tutta la <strong>loro</strong> fatica e per la spesa nella<br />
riparazione del Tempio.<br />
4. Chilchia, il sacerdote, fu est<strong>re</strong>mamente<br />
contento per la scoperta: «Oh»,<br />
<strong>di</strong>sse a Safan, «gioisci con me, poiché ho<br />
trovato il libro della legge! Eu<strong>re</strong>ka!<br />
Eu<strong>re</strong>ka! Ho trovato, ho trovato quel<br />
gioiello inestimabile. Ecco, portalo al <strong>re</strong>.<br />
Questo è il gioiello piú p<strong>re</strong>zioso della sua<br />
corona. Leggilo in sua p<strong>re</strong>senza. Egli<br />
cammina per la via <strong>di</strong> Davide suo pad<strong>re</strong><br />
e, se è come lui, amerà il libro della legge<br />
e lo accoglierà in qualità <strong>di</strong> delizia e consiglie<strong>re</strong>».<br />
22:11-20<br />
Non è riportato altro della riparazione<br />
del Tempio. Senza dubbio quella buona<br />
opera continuò, ma in questo momento<br />
l’attenzione è occupata dal ritrovamento<br />
del libro della legge, e con buona ragione.<br />
Il libro non fu conservato nello stu<strong>di</strong>o del<br />
<strong>re</strong> come un pezzo d’antiquariato, una rarità<br />
da ammira<strong>re</strong>, ma fu letto in sua p<strong>re</strong>senza.<br />
Chi stu<strong>di</strong>a la propria Bibbia e passa<br />
del tempo con essa quoti<strong>di</strong>anamente, si<br />
ciba <strong>di</strong> quel pane, cammina alla sua luce e<br />
le dà l’ono<strong>re</strong> che le spetta. Gli uomini<br />
onorati e gli uomini d’affari devono con-
sidera<strong>re</strong> la conoscenza della parola <strong>di</strong> Dio<br />
l’ono<strong>re</strong> piú elevato e il miglio<strong>re</strong> affa<strong>re</strong>. In<br />
questi versetti abbiamo:<br />
I. L’effetto che la lettura della legge<br />
sortí nella vita <strong>di</strong> Giosia. Il <strong>re</strong> si stracciò<br />
le vesti, come se si vergognasse <strong>dei</strong> peccati<br />
del suo popolo e temesse la collera <strong>di</strong><br />
Dio. Da tempo riteneva che le con<strong>di</strong>zioni<br />
del suo <strong>re</strong>gno fossero malvagie, a motivo<br />
dell’idolatria e dell’empietà rilevate tra il<br />
popolo, ma leggendo il libro della legge si<br />
<strong>re</strong>se conto <strong>di</strong> non averle mai ritenute tanto<br />
cattive quanto erano in <strong>re</strong>altà. Lo stracciarsi<br />
le vesti simboleggiava lo spezzarsi<br />
del cuo<strong>re</strong>, il <strong>di</strong>sono<strong>re</strong> <strong>re</strong>so a Dio e la conseguente<br />
rovina che vide pronta ad abbattersi<br />
sul suo popolo.<br />
II. Il modo in cui si rivolse a Dio in seguito<br />
alla consapevolezza delle con<strong>di</strong>zioni<br />
del popolo: Andate a consulta<strong>re</strong><br />
l’Eterno per me (v .13).<br />
1. È possibile suppor<strong>re</strong> che desiderasse<br />
conosce<strong>re</strong> due fatti:<br />
(a) «Consultate l’Eterno e chiedetegli<br />
cosa dobbiamo fa<strong>re</strong>, quale azione dobbiamo<br />
intrap<strong>re</strong>nde<strong>re</strong> per allontana<strong>re</strong> la<br />
collera <strong>di</strong> Dio e p<strong>re</strong>veni<strong>re</strong> il giu<strong>di</strong>zio che<br />
abbiamo meritato con i nostri peccati». La<br />
convinzione <strong>di</strong> peccato e dell’incombenza<br />
della collera dov<strong>re</strong>bbero spingerci a questa<br />
richiesta: Cosa dobbiamo fa<strong>re</strong> per esse<strong>re</strong><br />
salvati? Con quali mezzi pot<strong>re</strong>mo anda<strong>re</strong><br />
alla p<strong>re</strong>senza dell’Eterno? Se questo<br />
è ciò che desiderate chiede<strong>re</strong>, fatelo in<br />
f<strong>re</strong>tta, prima che sia troppo tar<strong>di</strong>.<br />
(b) «Cosa possiamo aspettarci e a cosa<br />
dobbiamo provvede<strong>re</strong>». Giosia riconobbe:<br />
«I nostri padri non hanno ubbi<strong>di</strong>to<br />
alle parole <strong>di</strong> questo libro. Se questa è la<br />
<strong>re</strong>gola della giustizia, <strong>di</strong> certo siamo profondamente<br />
nel torto». Venuto il comandamento,<br />
il peccato p<strong>re</strong>se vita e si rivelò<br />
come tale. Davanti allo specchio della<br />
legge, Giosia vide i peccati del suo popolo<br />
piú numerosi e piú gravi <strong>di</strong> quanto<br />
gli erano apparsi in p<strong>re</strong>cedenza, e molto<br />
piú peccaminosi. Da questo concluse che<br />
«certamente è grande l’ira dell’Eterno<br />
che s’è accesa contro <strong>di</strong> noi. Se questa è<br />
la parola <strong>di</strong> Dio, e senza dubbio lo è, e se<br />
17<br />
2 Re 22<br />
egli si atterrà alla sua parola, e senza dubbio<br />
lo farà, siamo tutti condannati. Adesso<br />
ho scoperto quanto sono seve<strong>re</strong> le minacce<br />
della legge e terribili le male<strong>di</strong>zioni<br />
del patto. Non le avevo mai ritenute gravi<br />
fino a questo punto. È tempo <strong>di</strong> guardarci<br />
intorno e capi<strong>re</strong> se esse sono già in moto<br />
contro <strong>di</strong> noi». Si noti come chi teme <strong>re</strong>almente<br />
il peso della collera <strong>di</strong> Dio non può<br />
non esse<strong>re</strong> sollecito nell’ottene<strong>re</strong> il suo<br />
favo<strong>re</strong> e desideroso <strong>di</strong> conosce<strong>re</strong> come<br />
potersi riconcilia<strong>re</strong> con lui. I magistrati<br />
dov<strong>re</strong>bbero consulta<strong>re</strong> l’Eterno per il <strong>loro</strong><br />
popolo e stu<strong>di</strong>a<strong>re</strong> il modo in cui p<strong>re</strong>veni<strong>re</strong><br />
i giu<strong>di</strong>zi <strong>di</strong> Dio che vedono incombe<strong>re</strong> su<br />
<strong>di</strong> esso.<br />
2. Giosia inviò la domanda:<br />
(a) Per mezzo <strong>di</strong> alcuni <strong>degli</strong> uomini<br />
piú importanti del suo <strong>re</strong>gno, nominati<br />
piú volte (vv. 12, 14). Onorò l’oracolo inviando<br />
uomini <strong>di</strong> alto rango per consultarlo.<br />
(b) A Ulda la profetessa (v. 14). Lo spirito<br />
<strong>di</strong> profezia, quel tesoro inestimabile,<br />
era talvolta messo non in vasi <strong>di</strong> terra ma<br />
nei vasi piú deboli affinché l’eccellenza<br />
della potenza potesse esse<strong>re</strong> <strong>di</strong> Dio.<br />
Miriam aveva aiutato a condur<strong>re</strong> Israele<br />
fuori dall’Egitto (Mi 6:4), Debora lo giu<strong>di</strong>cò<br />
e in questo periodo Ulda lo istruí<br />
nelle vie <strong>di</strong> Dio. Esse<strong>re</strong> una moglie non<br />
p<strong>re</strong>giu<strong>di</strong>cava il suo ministero <strong>di</strong> profetessa,<br />
il matrimonio sia tenuto in ono<strong>re</strong> da<br />
tutti. Ave<strong>re</strong> <strong>dei</strong> profeti, quando le<br />
Scrittu<strong>re</strong> erano ra<strong>re</strong>, rapp<strong>re</strong>sentava una<br />
bene<strong>di</strong>zione per Gerusalemme, poiché<br />
quando piú tar<strong>di</strong> la profezia cessò vi era<br />
un numero maggio<strong>re</strong> <strong>di</strong> Bibbie in circolazione.<br />
Dio non si lascia mai senza testimonianza<br />
poiché non vuole lascia<strong>re</strong> alcuna<br />
attenuante ai peccatori. Ge<strong>re</strong>mia e<br />
Sofonia profetizzarono in quel periodo,<br />
eppu<strong>re</strong> i messaggeri del <strong>re</strong> scelsero Ulda<br />
quale <strong>loro</strong> oracolo, probabilmente perché<br />
suo marito aveva una posizione a corte<br />
(era il custode del guardaroba) e quin<strong>di</strong> la<br />
conoscevano da piú tempo e avevano<br />
maggiori garanzie sul suo mandato che su<br />
quello <strong>di</strong> qualsiasi altro. È probabile che<br />
l’avessero consultata in alt<strong>re</strong> occasioni e
2 Re 22 18<br />
avessero constatato che le sue parole<br />
erano ve<strong>re</strong> e provenivano da Dio. Era vicina,<br />
poiché abitava a Gerusalemme, in<br />
un luogo chiamato Misne, il secondo<br />
gruppo <strong>di</strong> costruzioni dal palazzo <strong>re</strong>ale.<br />
Tra gli Israeliti si <strong>di</strong>ce che profetizzasse<br />
tra le donne, le nobili della corte, essendo<br />
una <strong>di</strong> <strong>loro</strong> ed è probabile che avesse i<br />
suoi appartamenti in quel luogo. Felice la<br />
corte che ha una profetessa tra i suoi confini<br />
e sa come app<strong>re</strong>zzarla!<br />
III. La risposta ricevuta da Giosia in<br />
seguito alla sua richiesta. Ulda non usò un<br />
linguaggio da cortigiana: «Vi p<strong>re</strong>go <strong>di</strong><br />
porta<strong>re</strong> a Sua Maestà i miei umili servizi<br />
e sappia che questo è il messaggio che ho<br />
per lui da parte del Dio <strong>di</strong> Israele». Usò<br />
invece il linguaggio <strong>di</strong> una profetessa,<br />
ossia parlando da parte <strong>di</strong> Dio, davanti al<br />
quale tutti si trovano sullo stesso livello:<br />
Dite all’uomo che vi ha mandati da me (v.<br />
15). Perfino i <strong>re</strong>, sebbene ci appaiano<br />
come dèi, sono uomini davanti a Dio ed<br />
egli li tratterà come tali poiché non ha riguardo<br />
a qualità <strong>di</strong> persone.<br />
1. Gli fece sape<strong>re</strong> quali giu<strong>di</strong>zi Dio<br />
avesse in serbo per Giuda e<br />
Gerusalemme: la mia ira s’è accesa contro<br />
questo luogo (vv. 16, 17). Cos’è lo<br />
stesso inferno se non il fuoco dell’ira <strong>di</strong><br />
Dio acceso contro i peccatori? Si osservi:<br />
(a) Il grado e la durata dell’ira. È accesa<br />
in modo che non si estinguerà. Il dec<strong>re</strong>to<br />
è stato emanato ed è troppo tar<strong>di</strong>,<br />
ormai, per p<strong>re</strong>venirlo. L’iniquità <strong>di</strong><br />
Gerusalemme non sarà scontata con sacrifici<br />
od offerte. L’inferno è un fuoco inestinguibile.<br />
(b) Il riferimento a: [1] I <strong>loro</strong> peccati:<br />
«Hanno peccato con p<strong>re</strong>me<strong>di</strong>tazione e <strong>di</strong><br />
proposito per provocarmi a ira. Loro<br />
stessi hanno acceso il fuoco. Mi hanno<br />
voluto provoca<strong>re</strong> e alla fine sono pervenuti<br />
al <strong>loro</strong> scopo». [2] Le minacce <strong>di</strong><br />
Dio: «Il male che porto è commisurato<br />
alle parole del libro che il <strong>re</strong> <strong>di</strong> Giuda ha<br />
letto. La Scrittura si adempie in esso. Chi<br />
non vuole esse<strong>re</strong> legato dai p<strong>re</strong>cetti sarà<br />
legato dalla punizione». I peccatori impenitenti<br />
scopriranno che Dio non è meno<br />
terribile <strong>di</strong> quanto la sua Parola lo rapp<strong>re</strong>senta.<br />
2. Ulda fa sape<strong>re</strong> al <strong>re</strong> quale misericor<strong>di</strong>a<br />
Dio ha in serbo per lui:<br />
(a) Ha p<strong>re</strong>so nota della sua grande<br />
p<strong>re</strong>occupazione e della sua cura per la<br />
gloria <strong>di</strong> Dio e il benesse<strong>re</strong> del suo <strong>re</strong>gno:<br />
il tuo cuo<strong>re</strong> è stato toccato (v. 19). Si noti<br />
il modo in cui Dio <strong>di</strong>ffe<strong>re</strong>nzierà chi si <strong>di</strong>stingue.<br />
Il cuo<strong>re</strong> della maggior parte del<br />
popolo era indurito e superbo, come<br />
quello <strong>dei</strong> <strong>re</strong> malvagi suoi p<strong>re</strong>decessori,<br />
ma il cuo<strong>re</strong> <strong>di</strong> Giosia era tenero. Si fece<br />
tocca<strong>re</strong> dalla parola <strong>di</strong> Dio, t<strong>re</strong>mò davanti<br />
a essa e le si ar<strong>re</strong>se. Fu grandemente addolorato<br />
dal <strong>di</strong>sono<strong>re</strong> fatto a Dio dai peccati<br />
<strong>dei</strong> suoi padri e del suo popolo.<br />
Temeva i giu<strong>di</strong>zi <strong>di</strong> Dio che vedeva sopraggiunge<strong>re</strong><br />
su Gerusalemme, e deplorava<br />
severamente il fatto che si fosse<br />
giunti a quel punto. Questa è la tene<strong>re</strong>zza<br />
del cuo<strong>re</strong> e in questo modo si umiliò davanti<br />
a Dio, esprimendo questi sentimenti<br />
pii stracciandosi le vesti e piangendo davanti<br />
a lui, probabilmente nella sua<br />
stanza. Colui che vede nel seg<strong>re</strong>to, però,<br />
era davanti a lui e lo ascoltò, tenendo in<br />
gran considerazione ogni lacrima. Si noti<br />
come chi teme la collera <strong>di</strong> Dio abbia le<br />
minori probabilità <strong>di</strong> provarla.<br />
Semb<strong>re</strong><strong>re</strong>bbe che le parole desolerò il<br />
paese (Le 26:32) ebbero un grande effetto<br />
su Giosia, infatti quando sentí della desolazione<br />
e della male<strong>di</strong>zione, vale a <strong>di</strong><strong>re</strong><br />
che Dio av<strong>re</strong>bbe abbandonato gli Israeliti<br />
e li av<strong>re</strong>bbe destinati al male (poiché fino<br />
a quando l’Eterno non giunse a questo<br />
essi non erano né desolati né maledetti),<br />
allora si strappò le vesti: la minaccia<br />
toccò il suo cuo<strong>re</strong>.<br />
(b) Dio garantisce un rinvio della calamità<br />
fino alla morte <strong>di</strong> Giosia: io ti riunirò<br />
coi tuoi padri (v. 20). I santi in quel<br />
periodo avevano senza dubbio una confortante<br />
prospettiva <strong>di</strong> felicità olt<strong>re</strong> la<br />
morte, altrimenti l’esse<strong>re</strong> riunito ai suoi<br />
padri non sa<strong>re</strong>bbe stato tanto spesso l’oggetto<br />
<strong>di</strong> una promessa. Giosia non poté<br />
p<strong>re</strong>veni<strong>re</strong> il giu<strong>di</strong>zio stesso, ma Dio gli<br />
promise che non sa<strong>re</strong>bbe vissuto tanto da
vederlo. Non sa<strong>re</strong>bbe stata una grande ricompensa<br />
per la sua notevole pietà se non<br />
ci fosse stato un altro mondo in cui poter<br />
esse<strong>re</strong> abbondantemente ricompensato<br />
(Eb 11:16), in particolar modo se si considera<br />
che morí nel bel mezzo della sua<br />
vita, prima <strong>di</strong> arriva<strong>re</strong> ai quarant’anni.<br />
Quando il giusto è sottratto al male che<br />
viene, entra nella pace (Is 57:1, 2).<br />
Questa è la promessa fatta a Giosia: te<br />
n’andrai in pace nel tuo sepolcro. Non si<br />
riferisce al modo in cui sa<strong>re</strong>bbe morto<br />
19<br />
2 Re 22<br />
(poiché fu ucciso in battaglia), ma al<br />
tempo dell’avvenimento. Accadde poco<br />
prima della deportazione a Babilonia, la<br />
grande afflizione a confronto con la quale<br />
tutto il <strong>re</strong>sto era niente, in modo che si potesse<br />
veramente <strong>di</strong><strong>re</strong> che morí in pace,<br />
non vivendo abbastanza da sperimenta<strong>re</strong><br />
quel dolo<strong>re</strong>. Morí nell’amo<strong>re</strong> e nel favo<strong>re</strong><br />
<strong>di</strong> Dio, il quale assicura una pace che non<br />
può esse<strong>re</strong> alterata né interrotta da nessuna<br />
circostanza <strong>di</strong> morte o <strong>di</strong> sopravvivenza<br />
sul campo <strong>di</strong> battaglia.
1 Cronache 15 20<br />
1 CRONACHE<br />
<strong>Introduzione</strong><br />
Nelle cose or<strong>di</strong>narie, la ripetizione è ritenuta inutile e noiosa. Nelle cose sac<strong>re</strong>, al<br />
contrario, deve esserci insegnamento dopo insegnamento, linea dopo linea (Is 28:13<br />
Diodati). A me, <strong>di</strong>ce l’apostolo, certo non è grave lo scrivervi le medesime cose, e per<br />
voi è sicuro (Fl 3:1). Questi <strong>libri</strong> delle Cronache sono in larga parte ripetizioni, cosí<br />
come il secondo e il terzo <strong>dei</strong> quattro Evangeli. Tuttavia, né lí né qui v’è alcuna inutile<br />
ridondanza. Forse qualcuno può pensa<strong>re</strong> che <strong>di</strong> tutti quelli che costituiscono le Sac<strong>re</strong><br />
Scrittu<strong>re</strong>, av<strong>re</strong>mmo potuto fa<strong>re</strong> a meno <strong>di</strong> questi due <strong>libri</strong> delle Cronache. Forse effettivamente<br />
se ne pot<strong>re</strong>bbe fa<strong>re</strong> a meno, ma a proprio danno: infatti, in essi si trovano molte<br />
cose est<strong>re</strong>mamente utili che non ve<strong>di</strong>amo da nessun’altra parte. Per quanto invece riguarda<br />
le cose che abbiamo già letto altrove, possiamo fa<strong>re</strong> le seguenti considerazioni.<br />
1. Esse furono <strong>di</strong> grande utilità a co<strong>loro</strong> che vissero nel tempo in cui questi <strong>libri</strong> furono<br />
composti per la prima volta, prima che il canone dell’Antico Testamento fosse<br />
completato e tutte le sue parti venissero riunite insieme. Infatti, in questo modo si ricordavano<br />
gli eventi che erano stati narrati piú <strong>di</strong>ffusamente negli altri <strong>libri</strong>. Come in<br />
materia <strong>di</strong> legge, cosí in materia <strong>di</strong>vina, sunti, estratti e citazioni sono cose utili. Tutto<br />
ciò, onde esse<strong>re</strong> certi che ciò ch’è stato già detto non sia stato detto inutilmente.<br />
2. È tuttora un bene che ogni parola sia confermata dalla bocca <strong>di</strong> due o <strong>di</strong> t<strong>re</strong> testimoni<br />
(2 Co 13:1), <strong>di</strong> modo che, essendo cosí riba<strong>di</strong>ta, possa esse<strong>re</strong> meglio ricordata. Si<br />
suppone che lo scritto<strong>re</strong> <strong>di</strong> questi <strong>libri</strong> sia stato Esdra, lo scriba versato nella legge <strong>di</strong><br />
Mosè data dall’Eterno (Ed 7:6). È privo <strong>di</strong> fondamento il racconto riferito da uno scritto<strong>re</strong><br />
apocrifo (2 Ed 14:21 ss. ) secondo il quale, poiché la Legge era andata tutta bruciata,<br />
Esdra fosse stato <strong>di</strong>vinamente ispirato a riscriverla tutta daccapo, e che lo av<strong>re</strong>bbe<br />
fatto usando come fonte i <strong>libri</strong> delle Cronache, dove troviamo, se non la ripetizione dell’intero<br />
racconto biblico, i nomi <strong>dei</strong> suoi protagonisti. In ebraico, questi <strong>libri</strong> sono chiamati<br />
parole <strong>dei</strong> giorni, giornali, annali. Infatti, essi raccolsero, per <strong>di</strong><strong>re</strong>zione <strong>di</strong>vina, il<br />
contenuto <strong>di</strong> documenti pubblici e autentici. Anche se la <strong>re</strong>dazione avvenne dopo la cattività,<br />
in alcuni casi vengono mantenute le stesse esp<strong>re</strong>ssioni <strong>degli</strong> originali che erano<br />
stati scritti prima della cattività medesima. Cosí avviene, per esempio, in 2 Cronache<br />
5:9, dove troviamo la frase “son rimaste quivi fino al dí d’oggi”, cosa che deve esse<strong>re</strong><br />
stata detta prima della <strong>di</strong>struzione del Tempio. La versione <strong>dei</strong> Settanta li chiama<br />
Paraleipomenon? che vuol <strong>di</strong><strong>re</strong> cose che erano state tralasciate, taciute dagli storici p<strong>re</strong>cedenti.<br />
In effetti essi contengono alcune informazioni <strong>di</strong> questo gene<strong>re</strong>. Sono la <strong>re</strong>troguar<strong>di</strong>a,<br />
gli spigolatori <strong>di</strong> questo sacro campo, che raccolgono tutto ciò che era stato trascurato,<br />
affinché nulla vada perduto. In questo primo libro abbiamo:<br />
I. Una raccolta <strong>di</strong> genealogie sac<strong>re</strong>, da Adamo fino a Davide. Nessuna <strong>di</strong> esse fa parte<br />
<strong>di</strong> quelle che l’apostolo definisce genealogie senza fine (1 Ti 1:4). Infatti esse trovano<br />
utilità e fine in Cristo (1 Cronache, capitoli da 1 a 9). Qui sono inseriti anche alcuni<br />
b<strong>re</strong>vi cenni storici che prima non abbiamo visto.<br />
II. Un nuovo <strong>re</strong>soconto <strong>di</strong> come il <strong>re</strong>gno passò da Saul a Davide e <strong>dei</strong> trionfi del<br />
<strong>re</strong>gno <strong>di</strong> Davide, con ampie aggiunte (1 Cronache, capitoli da 10 a 21).<br />
III. Un <strong>re</strong>soconto originale delle <strong>di</strong>sposizioni date da Davide agli affari del culto e<br />
<strong>dei</strong> p<strong>re</strong>parativi fatti per la costruzione del Tempio (1 Cronache, capitoli da 22 a 29).<br />
Queste sono parole <strong>dei</strong> giorni, <strong>dei</strong> giorni piú antichi e migliori della cong<strong>re</strong>gazione<br />
dell’Antico Testamento. I perio<strong>di</strong> <strong>di</strong> governo <strong>dei</strong> vari <strong>re</strong> e <strong>dei</strong> vari <strong>re</strong>gni, cosí come le<br />
vite delle persone comuni, vengono in<strong>di</strong>cati in termini <strong>di</strong> giorni. Infatti, talvolta in poco<br />
tempo possono avveni<strong>re</strong> gran<strong>di</strong> cambiamenti, e tuttavia, tutto il tempo è nulla in confronto<br />
all’eternità.
...<br />
CAPITOLO 15<br />
Il trasporto dell’arca nella città <strong>di</strong> Davide era<br />
stato un fatto molto lodevole ma soltanto deciso e<br />
tentato, non portato a compimento (1 Cr 13:4). A<br />
metà strada, era stata lasciata in casa <strong>di</strong> Obed-<br />
Edom. Adesso, questo capitolo ci fornisce un <strong>re</strong>soconto<br />
della conclusione <strong>di</strong> quella bella iniziativa.<br />
I. Come le cose furono fatte in maniera piú<br />
cor<strong>re</strong>tta rispetto alla prima volta.<br />
1. Fu p<strong>re</strong><strong>di</strong>sposto un luogo (v. 1).<br />
2. I sacerdoti furono designati al trasporto (vv.<br />
2-15).<br />
3. Ai Leviti furono assegnati i compiti <strong>re</strong>lativi<br />
al <strong>loro</strong> servizio (vv. 16-24).<br />
II. Come l’imp<strong>re</strong>sa fu portata a termine con<br />
miglior riscontro che in p<strong>re</strong>cedenza (v. 25).<br />
1. I Leviti non fecero alcun erro<strong>re</strong> nel <strong>loro</strong> lavoro<br />
(v. 26).<br />
2. Davide e il popolo non subirono impe<strong>di</strong>menti<br />
alla <strong>loro</strong> gioia (vv. 27, 28). Per quanto riguarda<br />
il <strong>di</strong>sp<strong>re</strong>zzo manifestato da Mical ai danni<br />
<strong>di</strong> Davide, fu cosa da nulla (v. 29).<br />
15:1-24<br />
Vengono fatti i p<strong>re</strong>parativi per il trasporto<br />
dell’arca dalla casa <strong>di</strong> Obed-Edom<br />
alla città <strong>di</strong> Davide. Qui si afferma che nel<br />
tentativo p<strong>re</strong>cedente, sebbene si trattasse<br />
<strong>di</strong> una cosa buona e avessero cercato Dio,<br />
non s’erano condotti secondo le <strong>re</strong>gole<br />
stabilite (v. 13). «Non abbiamo agito con<br />
attenzione, ecco perché la cosa è finita<br />
cosí male». Non è abbastanza se facciamo<br />
ciò ch’è giusto: è pu<strong>re</strong> necessario che lo<br />
facciamo bene; non è sufficiente che cerchiamo<br />
Dio nelle istituzioni che sono<br />
state stabilite: dobbiamo farlo come lui<br />
vuole, nell’or<strong>di</strong>ne dovuto. Notiamo,<br />
anche, che quando patiamo per aver agito<br />
<strong>di</strong>sor<strong>di</strong>natamente, da questo dobbiamo<br />
impara<strong>re</strong> a sta<strong>re</strong> piú attenti: solo cosí<br />
av<strong>re</strong>mo <strong>re</strong>agito cor<strong>re</strong>ttamente allo scopo<br />
del castigo. Ve<strong>di</strong>amo come fu messa a<br />
posto la faccenda.<br />
1. Questa volta Davide p<strong>re</strong>parò un<br />
luogo adatto ad accoglie<strong>re</strong> l’arca, prima <strong>di</strong><br />
farla arriva<strong>re</strong>. Quin<strong>di</strong>, fece le cose con or<strong>di</strong>ne.<br />
Non avendo tempo <strong>di</strong> costrui<strong>re</strong> un<br />
e<strong>di</strong>ficio vero e proprio, drizzò una tenda<br />
per essa (v. 1) probabilmente secondo il<br />
21<br />
1 Cronache 15<br />
modello che era stato mostrato a Mosè sul<br />
monte, o quanto piú simile a esso, fatto<br />
con teli e assi. Osserviamo: Davide,<br />
quando si costruí delle abitazioni nella<br />
sua città, p<strong>re</strong>parò anche un luogo per<br />
l’arca. Notiamo: qualunque cosa e<strong>di</strong>fichiamo<br />
per noi stessi, dobbiamo esse<strong>re</strong><br />
certi <strong>di</strong> fa<strong>re</strong> spazio all’arca <strong>di</strong> Dio, alla<br />
chiesa, in casa nostra.<br />
2. Questa volta, Davide or<strong>di</strong>nò che i<br />
Leviti o i sacerdoti portassero l’arca a<br />
spalla. Adesso fu piú attento a quello che<br />
non poteva non sape<strong>re</strong> già la prima volta,<br />
e cioè, che nessuno deve porta<strong>re</strong> l’arca <strong>di</strong><br />
Dio tranne i Leviti (v. 2). Negli spostamenti<br />
or<strong>di</strong>nari, l’incarico <strong>di</strong> trasportarla<br />
era assegnato ai figliuoli <strong>di</strong> Cheat. Per tale<br />
ragione, costoro non erano dotati <strong>di</strong> alcun<br />
carro, perché il <strong>loro</strong> compito era <strong>di</strong> porta<strong>re</strong><br />
gli oggetti sacri sulle spalle (Nu 7:9).<br />
Invece nelle occasioni straor<strong>di</strong>narie,<br />
come quando avevano passato il<br />
Giordano o circondato Gerico, a trasportarla<br />
erano stati i sacerdoti. Questa <strong>re</strong>gola<br />
era data esp<strong>re</strong>ssamente, ma Davide l’aveva<br />
<strong>di</strong>menticata, e aveva messo l’arca<br />
sopra un carro. Notiamo: anche quelli che<br />
conoscono bene la Parola <strong>di</strong> Dio, non<br />
semp<strong>re</strong> ce l’hanno cosí p<strong>re</strong>sente come si<br />
vor<strong>re</strong>bbe, al momento in cui bisogna applicarla.<br />
Gli uomini saggi e buoni possono<br />
esse<strong>re</strong> colpevoli <strong>di</strong> qualche svista;<br />
però, non appena se ne <strong>re</strong>ndono conto, si<br />
cor<strong>re</strong>ggono. Davide non cercò <strong>di</strong> giustificarsi<br />
per l’erro<strong>re</strong> commesso, né cercò <strong>di</strong><br />
far ricade<strong>re</strong> la colpa su altri, ma si <strong>di</strong>chiarò<br />
colpevole, con gli altri, <strong>di</strong> non aver<br />
cercato Dio nella maniera dovuta. Questa<br />
volta, non solo si p<strong>re</strong>occupò <strong>di</strong> convoca<strong>re</strong><br />
i Leviti all’evento solenne, come del <strong>re</strong>sto<br />
fece con tutto Israele (v. 3) e come aveva<br />
già fatto nella p<strong>re</strong>cedente occasione (1 Cr<br />
13:2), ma si p<strong>re</strong>occupò <strong>di</strong> raduna<strong>re</strong> i figliuoli<br />
d’Aaronne ed i Leviti (v. 4), e specialmente<br />
i primi (v. 11). A costoro <strong>di</strong>ede<br />
un solenne incarico: voi siete i capi delle<br />
case patriarcali <strong>dei</strong> Leviti; quin<strong>di</strong> siete<br />
voi a dover trasporta<strong>re</strong> l’arca dell’Eterno<br />
(v. 12). Ci si aspetta che co<strong>loro</strong> che sono<br />
promossi in <strong>di</strong>gnità vadano davanti agli
1 Cronache 15 22<br />
altri nel dove<strong>re</strong>. «Voi siete i capi, e quin<strong>di</strong><br />
da voi ci si aspetta <strong>di</strong> piú <strong>di</strong> quello che ci<br />
si aspetta da altri, sia nel vostro mettervi<br />
all’opera che nel saper incoraggia<strong>re</strong> gli<br />
altri. La prima volta non l’avete fatto; non<br />
avete fatto il vostro dove<strong>re</strong>, e non vi siete<br />
p<strong>re</strong>occupati <strong>di</strong> istrui<strong>re</strong> noi, e per questo,<br />
abbiamo subito un danno: l’Eterno, il nostro<br />
Dio, fece una b<strong>re</strong>ccia fra noi; tutti noi<br />
siamo stati colpiti a motivo della vostra<br />
negligenza. Sono le vost<strong>re</strong> mani quelle<br />
che han fatto ciò (cfr. Ml 1:9), quin<strong>di</strong> santificatevi,<br />
e ponete mente a quello che dovete<br />
fa<strong>re</strong>». Quando co<strong>loro</strong> che hanno sofferto<br />
per aver agito male imparano a fa<strong>re</strong><br />
meglio, la cor<strong>re</strong>zione è giunta a buon fine.<br />
3. I Leviti e i sacerdoti si santificarono<br />
(v. 14) e furono pronti a porta<strong>re</strong> l’arca<br />
sulle <strong>loro</strong> spalle, secondo la legge (v. 15).<br />
Notiamo: molti che nel compie<strong>re</strong> il <strong>loro</strong><br />
dove<strong>re</strong> sono trascurati, se fossero cor<strong>re</strong>ttamente<br />
istruiti si cor<strong>re</strong>gge<strong>re</strong>bbero e fa<strong>re</strong>bbero<br />
meglio. La b<strong>re</strong>ccia <strong>di</strong> Uzza <strong>re</strong>se<br />
tutti i sacerdoti ben piú attenti nel santificarsi,<br />
e cioè, nel purificarsi da tutte le<br />
contaminazioni cerimoniali, e a <strong>di</strong>sporsi<br />
adeguatamente al solenne servizio da <strong>re</strong>nde<strong>re</strong><br />
a Dio, in modo da infonde<strong>re</strong> rive<strong>re</strong>nza<br />
in tutto il popolo. Alcuni <strong>di</strong>ventano<br />
esempi affinché altri <strong>di</strong>vengano esemplari<br />
e molto <strong>di</strong>ligenti.<br />
4. Furono designati <strong>degli</strong> ufficiali che<br />
fossero pronti a da<strong>re</strong> il benvenuto all’arca,<br />
con ogni possibile manifestazione <strong>di</strong> gioia<br />
(v. 16). Davide or<strong>di</strong>nò al capo <strong>dei</strong> Leviti<br />
<strong>di</strong> in<strong>di</strong>ca<strong>re</strong> le persone piú adatte a questo<br />
servizio. Eman, Asaf ed Etan furono in<strong>di</strong>cati<br />
per primi (v. 17). Essi iniziarono i<br />
suoni con cembali (v. 19), altri con salteri<br />
(v. 20), altri ancora con arpe e con cet<strong>re</strong><br />
all’ottava, strumenti che suonavano<br />
un’ottava piú in alto o piú in basso <strong>degli</strong><br />
altri, secondo le <strong>re</strong>gole della melo<strong>di</strong>a (v.<br />
21). Alcuni <strong>dei</strong> sacerdoti suonavano la<br />
tromba (v. 24), com’era d’uso quando si<br />
levava l’arca (Nu 10:8) e in occasione<br />
delle feste (Sl 81:3). Uno era incaricato<br />
del canto (v. 22), perché era capace, sapeva<br />
canta<strong>re</strong> bene e anche istrui<strong>re</strong> gli altri.<br />
Notiamo: ciascuno, il dono che ha rice-<br />
vuto, dov<strong>re</strong>bbe farlo vale<strong>re</strong> al servizio<br />
<strong>degli</strong> altri (1 P 4:10). Co<strong>loro</strong> che sono eccellenti<br />
in qualche capacità, non solo dov<strong>re</strong>bbero<br />
essi stessi usarla a beneficio <strong>di</strong><br />
tutti, ma dov<strong>re</strong>bbero anche insegna<strong>re</strong> al<br />
prossimo, non temendo <strong>di</strong> mette<strong>re</strong> qualcun<br />
altro alla <strong>loro</strong> stessa portata. Fino a<br />
quel momento, questo modo <strong>di</strong> loda<strong>re</strong><br />
Dio con gli strumenti musicali non era<br />
stato usato. Davide, essendo profeta, lo<br />
istituí per <strong>di</strong><strong>re</strong>zione <strong>di</strong>vina e lo aggiunse<br />
alle alt<strong>re</strong> <strong>re</strong>gole carnali <strong>di</strong> quella <strong>di</strong>spensazione,<br />
come l’apostolo le definisce (Eb<br />
9:10). Il Nuovo Testamento continua ad<br />
ave<strong>re</strong> il canto <strong>dei</strong> salmi, ma non ha stabilito<br />
la musica <strong>di</strong> chiesa. Alcuni furono designati<br />
per esse<strong>re</strong> portinai (v. 18), altri,<br />
per esse<strong>re</strong> portinai dell’arca (vv. 23, 24).<br />
Uno <strong>di</strong> questi fu proprio Obed-Edom, che<br />
sicuramente lo ritenne un posto d’ono<strong>re</strong> e<br />
lo accettò come una ricompensa dell’ospitalità<br />
che aveva <strong>re</strong>so all’arca. Aveva<br />
avuto per t<strong>re</strong> mesi l’arca con sé, e quin<strong>di</strong>,<br />
ne era stato un po’ come il padrone <strong>di</strong><br />
casa. Adesso, non potendo piú esserlo,<br />
tale era l’affetto che aveva per essa che fu<br />
ben lieto <strong>di</strong> <strong>di</strong>ventarne il portinaio.<br />
15:25-29<br />
Una volta che tutto quanto era stato sistemato<br />
in vista del trasporto e dell’accoglienza<br />
dell’arca nella città <strong>di</strong> Davide, qui<br />
abbiamo il racconto della solenne celebrazione<br />
connessa alla rimozione d’essa<br />
dalla casa <strong>di</strong> Obed-Edom.<br />
I. Dio aiutò i leviti che la trasportavano.<br />
L’arca non era un gran peso, e<br />
quin<strong>di</strong> co<strong>loro</strong> che la trasportavano non<br />
avevano bisogno <strong>di</strong> un aiuto straor<strong>di</strong>nario.<br />
Però,<br />
1. È bene riconosce<strong>re</strong> l’assistenza della<br />
<strong>di</strong>vina Provvidenza anche in quelle cose<br />
che rientrano nella sfera delle capacità naturali.<br />
Se Dio non ci aiutasse non pot<strong>re</strong>mmo<br />
fa<strong>re</strong> neppu<strong>re</strong> un passo.<br />
2. In tutte le attività <strong>re</strong>lative alla nostra<br />
fede dov<strong>re</strong>mmo <strong>di</strong>pende<strong>re</strong> in maniera particola<strong>re</strong><br />
dall’aiuto del Cielo (cfr. At<br />
26:22). Tutta la nostra capacità a compie<strong>re</strong><br />
i doveri <strong>di</strong>vini <strong>di</strong>pende da Dio.
3. I Leviti, ricordando la b<strong>re</strong>ccia <strong>di</strong><br />
Uzza, erano probabilmente molto timorosi<br />
nel momento in cui si caricarono addosso<br />
l’arca. Ma Dio li aiutò, e cioè, li incoraggiò,<br />
mettendo a tace<strong>re</strong> le <strong>loro</strong> pau<strong>re</strong><br />
e rinvigo<strong>re</strong>ndo la <strong>loro</strong> fede.<br />
4. Dio li aiutò a fa<strong>re</strong> il tutto con decoro<br />
e cor<strong>re</strong>ttamente, senza alcun erro<strong>re</strong>. Se riusciamo<br />
a svolge<strong>re</strong> i nostri doveri <strong>re</strong>ligiosi<br />
in modo tale da evita<strong>re</strong> b<strong>re</strong>cce, e la<br />
vita ci viene risparmiata, dobbiamo esse<strong>re</strong><br />
riconoscenti a Dio che ci ha aiutato.<br />
Infatti, da noi stessi pot<strong>re</strong>mmo <strong>re</strong>nderci<br />
colpevoli <strong>di</strong> qualche sbaglio fatale. I ministri<br />
<strong>di</strong> Dio che portano le cose sac<strong>re</strong> del<br />
Signo<strong>re</strong> hanno un particola<strong>re</strong> bisogno dell’aiuto<br />
<strong>di</strong>vino nel <strong>loro</strong> ministero, affinché<br />
Dio sia glorificato per <strong>loro</strong> mezzo e la<br />
chiesa ne sia e<strong>di</strong>ficata. Se Dio aiuta i<br />
Leviti, il popolo ne riceve il beneficio.<br />
II. Avendo sperimentato i segni della<br />
p<strong>re</strong>senza <strong>di</strong> Dio con <strong>loro</strong>, gli offrirono sacrifici<br />
<strong>di</strong> lode (v. 26). Anche in questo egli<br />
li aiutò. Offrirono giovenchi e montoni,<br />
probabilmente per espia<strong>re</strong> l’erro<strong>re</strong> p<strong>re</strong>cedente,<br />
<strong>di</strong> modo che esso non fosse piú ricordato<br />
contro <strong>di</strong> <strong>loro</strong>, olt<strong>re</strong> che in segno<br />
23<br />
1 Cronache 15<br />
<strong>di</strong> riconoscenza per l’aiuto che adesso stavano<br />
ricevendo.<br />
III. Furono manifestate gran<strong>di</strong> esp<strong>re</strong>ssioni<br />
<strong>di</strong> gioia: si suonò musica sacra,<br />
Davide danzò, i cantori cantarono, il popolo<br />
comune <strong>di</strong>ede in grida <strong>di</strong> gioia (vv.<br />
27, 28). Questo lo abbiamo già letto in 2<br />
Samuele 6:14, 15. Da questo impariamo<br />
che:<br />
1. Serviamo un signo<strong>re</strong> buono, che è<br />
felice <strong>di</strong> vede<strong>re</strong> che i propri servi cantano<br />
ment<strong>re</strong> lavorano.<br />
2. I tempi <strong>di</strong> riforma nazionale sono, o<br />
dov<strong>re</strong>bbero esse<strong>re</strong>, tempi <strong>di</strong> pubblica<br />
gioia. Sono indegni dell’arca co<strong>loro</strong> che<br />
non sono felici d’averla.<br />
3. Non c’è alcun motivo <strong>di</strong> scandalo se<br />
gli uomini in piú alto grado si <strong>di</strong>mostrano<br />
zelanti negli atti <strong>di</strong> devozione. In effetti,<br />
Mical <strong>di</strong>sp<strong>re</strong>zzò Davide (v. 15-29), ma il<br />
suo <strong>di</strong>sp<strong>re</strong>zzo sicuramente non <strong>re</strong>se lui<br />
sp<strong>re</strong>gevole. Non solo lui stesso non se ne<br />
curò, ma nessuno che fosse giusto e pio<br />
pensò male della sua persona. E perché<br />
dov<strong>re</strong>mmo desidera<strong>re</strong> la stima <strong>di</strong> qualcuno<br />
che non è saggio e pio?
2 Cronache 34 24<br />
2 CRONACHE<br />
<strong>Introduzione</strong><br />
Questo libro inizia con il <strong>re</strong>gno <strong>di</strong> Salomone e la costruzione del Tempio, e continua<br />
la storia <strong>dei</strong> <strong>re</strong> <strong>di</strong> Giuda fino alla cattività, concludendo poi con la caduta <strong>di</strong> quell’illust<strong>re</strong><br />
monarchia e con la <strong>di</strong>struzione del Tempio. La monarchia della casa <strong>di</strong><br />
Davide, essendo p<strong>re</strong>cedente nel tempo, era anche superio<strong>re</strong> per merito e <strong>di</strong>gnità rispetto<br />
a tutte le famose quattro <strong>di</strong>nastie che sognava Nabucodonosor. La monarchia babilonese<br />
ebbe inizio con lo stesso Nabucodonosor, La testa d’oro sei tu (Da 2:38), e durò<br />
solamente settant’anni. La monarchia persiana, con <strong>di</strong>verse famiglie, durò per centot<strong>re</strong>nt’anni;<br />
quella g<strong>re</strong>ca, nelle sue svariate <strong>di</strong>ramazioni, circa t<strong>re</strong>cento; e quella romana<br />
durò altri t<strong>re</strong>cento anni. Tuttavia, considerando Davide un eroe piú grande <strong>di</strong> qualsiasi<br />
fondato<strong>re</strong> <strong>di</strong> queste monarchie, e Salomone un principe piú gran<strong>di</strong>oso <strong>di</strong> tutti quelli che<br />
<strong>re</strong>gnarono in quelle monarchie, la successione fu mantenuta con una <strong>di</strong>scendenza <strong>di</strong><strong>re</strong>tta<br />
nel corso dell’intera monarchia, la quale ebbe una durata che va dai quattrocento<br />
ai cinquecento anni e, dopo una lunga eclissi, risplendette nuovamente nel <strong>re</strong>gno del<br />
Messia per da<strong>re</strong> inc<strong>re</strong>mento all’impero e una pace senza fine al trono <strong>di</strong> Davide (Is<br />
9:6). Questa storia della monarchia ebraica, essendo piú autentica, è anche piú inte<strong>re</strong>ssante<br />
e piú istruttiva della storia <strong>di</strong> qualsiasi altra monarchia. Nel primo e nel secondo<br />
libro <strong>dei</strong> Re si narrava la storia della casa <strong>di</strong> Davide insieme a quella <strong>dei</strong> <strong>re</strong> d’Israele,<br />
<strong>di</strong> cui in questi <strong>libri</strong> si parla <strong>di</strong> piú che <strong>dei</strong> <strong>re</strong> <strong>di</strong> Giuda. Qui, però, è narrata interamente.<br />
Sono molte le cose che in questo libro vengono ripetute, ma molti <strong>dei</strong> passaggi storici<br />
sono narrati piú dettagliatamente, in particolar modo quelli <strong>re</strong>lativi alle questioni <strong>re</strong>ligiose.<br />
Si tratta infatti <strong>di</strong> una storia della chiesa, scritta per istruirci e per far sape<strong>re</strong> alle<br />
nazioni e alle famiglie che possono aspettarsi <strong>di</strong> prospera<strong>re</strong> solamente quando e se percorrono<br />
la via del dove<strong>re</strong> verso Dio. I <strong>re</strong> buoni, infatti, prosperarono semp<strong>re</strong>, ment<strong>re</strong><br />
quelli malvagi soffrirono. In questo libro si legge la storia del <strong>re</strong>gno pacifico <strong>di</strong><br />
Salomone (vv. 1-9:31), <strong>di</strong> quello imperfetto <strong>di</strong> Roboamo (vv. 10:1-12:16); del b<strong>re</strong>ve ma<br />
intenso <strong>re</strong>gno <strong>di</strong> Abiia (vv. 13:1-22), del lungo e felice <strong>re</strong>gno <strong>di</strong> Asa (vv. 14:1-16:14),<br />
del <strong>re</strong>gno pio e prospero <strong>di</strong> Giosafat (vv. 17:1-20:37); <strong>dei</strong> <strong>re</strong>gni malvagi e <strong>di</strong> cattiva<br />
fama <strong>di</strong> Ieoram e Acazia (vv. 21:1-22:12), e <strong>dei</strong> <strong>re</strong>gni instabili <strong>di</strong> Ioas e Amasia (vv.<br />
24:1-25:28); del lungo e prospero <strong>re</strong>gno <strong>di</strong> Uzzia (vv. 26:1-23), del <strong>re</strong>gno <strong>re</strong>gola<strong>re</strong> <strong>di</strong><br />
Iotam (vv. 27:1-9) e <strong>di</strong> quello profano e malvagio <strong>di</strong> Acaz (vv. 28:1-27); del misericor<strong>di</strong>oso<br />
e glorioso <strong>re</strong>gno <strong>di</strong> Ezechia (vv. 29:1-32:33), <strong>dei</strong> <strong>re</strong>gni malvagi <strong>di</strong> Manasse e<br />
Amon (vv. 33:1-25); del <strong>re</strong>gno riformato<strong>re</strong> <strong>di</strong> Giosia (vv. 34:1-35:27) e <strong>dei</strong> <strong>re</strong>gni <strong>di</strong>sastrosi<br />
del suoi figli (vv. 36:1-23). Mettendo insieme tutte queste cose, la verità <strong>di</strong> Dio<br />
risulterà evidente: Io onoro quelli che m’onorano, e quelli che mi sp<strong>re</strong>zzano saranno<br />
avviliti (1 S 2:30). Il dott. Whiston, nella sua cronologia, afferma che i <strong>libri</strong> storici<br />
scritti dopo la cattività (vale a <strong>di</strong><strong>re</strong> i due <strong>libri</strong> delle Cronache, Esdra e Neemia) contengono<br />
piú errori nei nomi e nei numeri <strong>di</strong> tutti i <strong>libri</strong> dell’Antico Testamento, a causa<br />
della noncuranza <strong>dei</strong> trascrittori. In ogni modo, anche se le cose stanno cosí, i fatti sono<br />
narrati con una p<strong>re</strong>cisione tale che possiamo esse<strong>re</strong> certi che il solido fondamento <strong>di</strong><br />
Dio rimane fermo (2 T 2:19) ugualmente.
...<br />
CAPITOLO 34<br />
Prima <strong>di</strong> assiste<strong>re</strong> alla rovina <strong>di</strong> Giuda e <strong>di</strong><br />
Gerusalemme dobbiamo ancora assiste<strong>re</strong> ad alcuni<br />
anni gloriosi in cui sul trono sedeva Giosia.<br />
Con i suoi pii tentativi, Dio li mise alla prova ancora<br />
una volta. Se in questo avessero riconosciuto<br />
il <strong>loro</strong> giorno, il giorno in cui venivano visitati, e<br />
le cose che riguardavano la <strong>loro</strong> pace, e se le avessero<br />
sfruttate, av<strong>re</strong>bbero potuto evita<strong>re</strong> la rovina.<br />
Dopo questo <strong>re</strong>gno, però, tutte queste cose furono<br />
nascoste ai <strong>loro</strong> occhi e i <strong>re</strong>gni successivi portarono<br />
su <strong>di</strong> <strong>loro</strong> una desolazione totale. In questo<br />
capitolo abbiamo:<br />
I. Un <strong>re</strong>soconto generico del caratte<strong>re</strong> <strong>di</strong><br />
Giosia (vv. 1, 2).<br />
II. Il suo zelo nello sra<strong>di</strong>ca<strong>re</strong> l’idolatria (vv. 3-<br />
7).<br />
III. Il suo inte<strong>re</strong>sse nel <strong>re</strong>stauro del Tempio<br />
(vv. 8-13).<br />
IV. Il ritrovamento del libro della legge e il<br />
buon uso che se ne fece (vv. 14-28).<br />
V. La lettura in pubblico della Legge al popolo<br />
e il rinnovamento del patto con Dio (vv. 29-33).<br />
Gran parte <strong>di</strong> queste cose sono già state riportate<br />
nel capitolo 22 del secondo libro <strong>dei</strong> Re.<br />
34:1-7<br />
Riguardo a Giosia, leggiamo che:<br />
1. Salí al trono molto giovane, quando<br />
aveva soltanto otto anni (anche se era un<br />
bambino non fu privato del suo <strong>di</strong>ritto), e<br />
<strong>re</strong>gnò per t<strong>re</strong>ntun anni (v. 1), un periodo<br />
notevole. Temo, però, che all’inizio del<br />
suo <strong>re</strong>gno le cose fossero andate principalmente<br />
come nel <strong>re</strong>gno <strong>di</strong> suo pad<strong>re</strong><br />
perché, essendo un bambino, sicuramente<br />
aveva lasciato la guida del <strong>re</strong>gno ad altri.<br />
Cosí la riforma cominciò soltanto quando<br />
Giosia governava già da do<strong>di</strong>ci anni, e<br />
quin<strong>di</strong> era molto piú grande (v. 3). Giosia,<br />
infatti, <strong>di</strong>versamente da Ezechia, non poteva<br />
de<strong>di</strong>carcisi imme<strong>di</strong>atamente.<br />
2. Regnò molto bene (v. 2), si <strong>re</strong>se gra<strong>di</strong>to<br />
a Dio, camminò nella via <strong>di</strong> Davide,<br />
senza scostarsene né a destra né a sinistra<br />
(v. 2), poiché da entrambi i lati ci<br />
sono <strong>degli</strong> errori.<br />
3. Da giovane, a circa se<strong>di</strong>ci anni, cominciò<br />
a cerca<strong>re</strong> Dio (v. 3). Ci sono motivi<br />
per pensa<strong>re</strong> che Giosia non avesse<br />
avuto un’educazione buona come quella<br />
25<br />
2 Cronache 34<br />
<strong>di</strong> Manasse (è già molto se quelli che lo<br />
circondavano non tentarono <strong>di</strong> corromperlo<br />
e <strong>di</strong> traviarlo); tuttavia, cercò Dio<br />
già da giovane. È dove<strong>re</strong> e inte<strong>re</strong>sse <strong>dei</strong><br />
giovani, e in particola<strong>re</strong> è l’ono<strong>re</strong> <strong>dei</strong> giovani<br />
<strong>di</strong> buona famiglia, non appena raggiungono<br />
l’età della ragione, comincia<strong>re</strong><br />
a cerca<strong>re</strong> Dio. Quelli che lo cercano p<strong>re</strong>sto,<br />
infatti, lo trovano.<br />
4. Nel do<strong>di</strong>cesimo anno del suo <strong>re</strong>gno,<br />
quando probabilmente p<strong>re</strong>se completamente<br />
nelle sue mani l’amministrazione<br />
del governo, Giosia cominciò a purifica<strong>re</strong><br />
Giuda e Gerusalemme dagli alti luoghi<br />
(v. 3) e dall’idolatria. Distrusse gli idoli,<br />
le statue, gli altari e tutti gli utensili usati<br />
per l’idolatria (vv. 3, 4). Non solo li mise<br />
da parte come aveva fatto Manasse, ma li<br />
fece a pezzi e li ridusse in polve<strong>re</strong>. Qui si<br />
<strong>di</strong>ce che questa <strong>di</strong>struzione dell’idolatria<br />
ebbe luogo nel suo do<strong>di</strong>cesimo anno; nel<br />
libro <strong>dei</strong> Re (2 R 23:23), però, si <strong>di</strong>ce che<br />
avvenne nel suo <strong>di</strong>ciottesimo anno.<br />
Probabilmente l’opera fu cominciata nel<br />
do<strong>di</strong>cesimo anno; Giosia cominciò a elimina<strong>re</strong><br />
l’idolatria, ma la sua opera buona<br />
incontrò opposizioni e cosí non fu portata<br />
a termine finché non ritrovarono il libro<br />
della Legge sei anni dopo. Tuttavia, qui<br />
l’opera intera è menzionata b<strong>re</strong>vemente,<br />
ment<strong>re</strong> nel libro <strong>dei</strong> Re è descritta in<br />
modo piú ampio e dettagliato. Lo zelo <strong>di</strong><br />
Giosia lo indusse a fa<strong>re</strong> tutto questo, non<br />
solo a Giuda e a Gerusalemme, ma anche<br />
nelle città d’Israele in cui esercitava una<br />
qualche influenza.<br />
34:8-13<br />
Qui:<br />
1. Il <strong>re</strong> or<strong>di</strong>nò il <strong>re</strong>stauro del Tempio (v.<br />
8). Una volta purificata la casa dalle sue<br />
corruzioni, Giosia cominciò a p<strong>re</strong>pararla<br />
per le funzioni che vi si dovevano svolge<strong>re</strong>.<br />
Occor<strong>re</strong> fa<strong>re</strong> la stessa cosa nel tempio<br />
spirituale del cuo<strong>re</strong>, purificarlo dalle<br />
contaminazioni del peccato e poi rinnovarlo,<br />
in modo da trasformarci nell’immagine<br />
<strong>di</strong> Dio. Giosia, per questo, chiamò<br />
Dio l’Eterno, il suo Dio (v. 8). Quelli che<br />
amano Dio veramente, amano il sog-
2 Cronache 34 26<br />
giorno della sua casa (Sl 26:8).<br />
2. Ci si p<strong>re</strong>occupò effettivamente <strong>di</strong><br />
questo. I Leviti andarono in giro per il<br />
paese raccogliendo denaro per questo e<br />
affidandolo ai t<strong>re</strong> fiduciari menzionati (v.<br />
8). Loro lo portarono al Sommo<br />
Sacerdote Chilchia (v. 9), e in seguito il<br />
denaro fu affidato ai <strong>di</strong><strong>re</strong>ttori p<strong>re</strong>posti ai<br />
lavori della casa dell’Eterno (v. 10), sia<br />
ai sovrintendenti che agli operai, i quali si<br />
impegnarono a compie<strong>re</strong> l’opera nella sua<br />
totalità, come si <strong>di</strong>ce, o completamente<br />
(vv. 10, 11). Viene osservato che gli operai<br />
erano industriosi e onesti: facevano il<br />
<strong>loro</strong> lavoro con fedeltà (v. 12). Gli operai,<br />
se non sono attenti e <strong>di</strong>ligenti, non sono<br />
totalmente fedeli, poiché in <strong>loro</strong> è riposta<br />
la fiducia che lo siano. Viene inolt<strong>re</strong> in<strong>di</strong>cato<br />
che anche i sovrintendenti erano industriosi;<br />
infatti si <strong>di</strong>ce che tutti co<strong>loro</strong><br />
che furono assunti per ispeziona<strong>re</strong> questi<br />
lavori erano abili a sona<strong>re</strong> strumenti musicali<br />
(v. 12). Non che le <strong>loro</strong> capacità<br />
musicali potessero servi<strong>re</strong> a qualcosa nell’architettura,<br />
ma questo <strong>di</strong>mostrava che<br />
erano uomini intelligenti e operosi, e in<br />
particola<strong>re</strong> che il <strong>loro</strong> genio aveva una<br />
propensione per la matematica, cosa che<br />
li qualificava molto per questo incarico.<br />
Gli uomini intelligenti, quando usano la<br />
<strong>loro</strong> intelligenza per fa<strong>re</strong> il bene, aiuta<strong>re</strong> i<br />
<strong>loro</strong> amici e, quando ne hanno l’occasione,<br />
per servi<strong>re</strong> la comunità, sono anche<br />
uomini saggi. Si osservi il modo in cui, in<br />
quest’opera, Dio <strong>di</strong>spensò i propri doni in<br />
mo<strong>di</strong> <strong>di</strong>versi. C’erano, infatti, <strong>dei</strong> portatori<br />
<strong>di</strong> pesi (v. 13), fatti per il lavoro manuale<br />
e adatti al lavoro; c’erano <strong>degli</strong> altri<br />
(<strong>re</strong>si meliori luto <strong>di</strong> materiali piú p<strong>re</strong>giati)<br />
che avevano delle capacità musicali, e<br />
<strong>loro</strong> <strong>di</strong>rigevano tutti gli operai (v. 13), oppu<strong>re</strong><br />
erano seg<strong>re</strong>tari o commissari. I primi<br />
erano il braccio, ment<strong>re</strong> <strong>loro</strong> erano la<br />
mente. Avevano bisogno gli uni <strong>degli</strong><br />
altri, e l’opera necessitava <strong>di</strong> entrambi.<br />
Chi <strong>di</strong>rige i lavori non deve <strong>di</strong>sp<strong>re</strong>zza<strong>re</strong> i<br />
portatori <strong>di</strong> pesi, ment<strong>re</strong> gli operai non devono<br />
lamentarsi <strong>di</strong> co<strong>loro</strong> che hanno il<br />
compito <strong>di</strong> <strong>di</strong>rige<strong>re</strong> i lavori. Ognuno, infatti,<br />
deve stima<strong>re</strong> e servi<strong>re</strong> l’altro con<br />
amo<strong>re</strong>, e lascia<strong>re</strong> che Dio abbia la gloria e<br />
che la chiesa goda <strong>dei</strong> benefici <strong>dei</strong> doni<br />
<strong>di</strong>versi e delle inclinazioni <strong>di</strong> entrambi.<br />
34:14-28<br />
L’intero paragrafo è già stato riportato<br />
nel libro <strong>dei</strong> Re (2 R 22:8-20), e non c’è<br />
nulla da aggiunge<strong>re</strong> a ciò che è stato detto<br />
in p<strong>re</strong>cedenza. Tuttavia,<br />
1. Possiamo coglie<strong>re</strong> l’occasione per<br />
bene<strong>di</strong><strong>re</strong> Dio perché <strong>di</strong>sponiamo <strong>di</strong> numerose<br />
Bibbie, che sono, o possono esse<strong>re</strong>,<br />
nelle mani <strong>di</strong> tutti, perché il libro della<br />
Legge e l’Evangelo non sono andati perduti<br />
e non scarseggiano, e perché, in questo<br />
senso, la parola del Signo<strong>re</strong> non è un<br />
bene p<strong>re</strong>zioso. Le Bibbie sono gioielli<br />
ma, grazie a Dio, non sono rarità. La fonte<br />
dell’acqua della vita non è una sorgente<br />
turata, né una fontana chiusa, ma i suoi<br />
fiumi, in tutti i luoghi, rallegrano la città<br />
<strong>di</strong> Dio (Sl 46:4). Usus communis aquarum<br />
– Queste acque sono destinate alla<br />
comunità. Se le gran<strong>di</strong> cose della legge <strong>di</strong><br />
Dio, essendo <strong>re</strong>se pubbliche in questo<br />
modo, dovessero esse<strong>re</strong> considerate sconosciute,<br />
dov<strong>re</strong>mmo <strong>re</strong>nde<strong>re</strong> conto <strong>di</strong><br />
molte cose!<br />
2. Possiamo impara<strong>re</strong>, ogni volta che<br />
leggiamo o ascoltiamo la Parola <strong>di</strong> Dio, a<br />
lascia<strong>re</strong> che colpisca il nostro cuo<strong>re</strong> e lo<br />
pervada <strong>di</strong> un santo timo<strong>re</strong> della male<strong>di</strong>zione<br />
<strong>di</strong> Dio che si rivela contro l’empietà<br />
e l’ingiustizia <strong>degli</strong> uomini, come successe<br />
al cuo<strong>re</strong> tenero <strong>di</strong> Giosia. Quando<br />
ascoltò le parole della Legge, il <strong>re</strong> si<br />
stracciò i vestiti (v. 19) e Dio se ne compiacque<br />
molto (v. 27). Se ciò che contengono<br />
le Scrittu<strong>re</strong> per noi fosse qualcosa <strong>di</strong><br />
nuovo, come lo era per Giosia, sicuramente<br />
fa<strong>re</strong>bbero un’imp<strong>re</strong>ssione piú profonda<br />
su <strong>di</strong> noi <strong>di</strong> quella che fanno <strong>di</strong> solito.<br />
Tuttavia, non sono meno importanti,<br />
perciò non dobbiamo considerarle <strong>di</strong><br />
meno solo perché le conosciamo bene.<br />
Stracciatevi il cuo<strong>re</strong>, quin<strong>di</strong>, e non le vesti<br />
(Gl 2:13).<br />
3. Ci viene in<strong>di</strong>cato <strong>di</strong> rivolgerci al<br />
Signo<strong>re</strong> quando siamo condannati dal<br />
peccato e temiamo la male<strong>di</strong>zione <strong>di</strong>vina.
Giosia, infatti, fece questo (v. 21). È nostro<br />
inte<strong>re</strong>sse domanda<strong>re</strong> (come fecero i<br />
primi convertiti): Fratelli, che dobbiam<br />
fa<strong>re</strong>? (At 2:37); e piú in particola<strong>re</strong> (come<br />
fece il carcerie<strong>re</strong>): Che debbo io fa<strong>re</strong> per<br />
esser salvato? (At 16:30). Se volete interroga<strong>re</strong><br />
cosí, interrogate pu<strong>re</strong> (Is 21:12), e<br />
sia benedetto Dio per gli oracoli viventi a<br />
cui possiamo rivolge<strong>re</strong> questi quesiti.<br />
4. Siamo avvertiti della rovina che il<br />
peccato porta sulle nazioni e sui <strong>re</strong>gni.<br />
Quelli che abbandonano Dio si fanno del<br />
male da soli (vv. 24, 25), e accendono un<br />
fuoco che non si estinguerà (v. 25). Cosí<br />
sarà il fuoco della male<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> Dio<br />
quando punirà quelli che persistono nelle<br />
vie malvagie con ostinazione e impenitenza.<br />
5. Siamo incoraggiati a umiliarci davanti<br />
a Dio e a cercarlo, come fece<br />
Giosia. Anche se cosí facendo non riuscissimo<br />
a fa<strong>re</strong> allontana<strong>re</strong> la male<strong>di</strong>zione<br />
<strong>di</strong> Dio dalla nostra terra, comunque<br />
libe<strong>re</strong><strong>re</strong>mo le nost<strong>re</strong> anime (vv. 27, 28).<br />
Inolt<strong>re</strong> qui alle persone pie viene insegnato<br />
a esse<strong>re</strong> talmente lontani dal teme<strong>re</strong><br />
la morte, da darle piuttosto il benvenuto<br />
quando li toglie via per sottrarli ai mali<br />
che vengono (Is 57:1). Ve<strong>di</strong>amo, infatti,<br />
come sono alterate le proprietà della<br />
morte <strong>re</strong>ndendola il fulcro <strong>di</strong> una promessa:<br />
Sarai raccolto in pace nel tuo sepolcro<br />
(v. 28); e quando starà arrivando<br />
un <strong>di</strong>luvio, vivrai nell’arca, come Noè.<br />
34:29-33<br />
Qui leggiamo il <strong>re</strong>soconto <strong>degli</strong> ulteriori<br />
miglioramenti che fece Giosia nella<br />
riforma del suo <strong>re</strong>gno dopo aver ascoltato<br />
la legge e dopo aver ricevuto il messaggio<br />
<strong>di</strong> Dio, mandatogli me<strong>di</strong>ante una profetessa.<br />
Fortunato il popolo che ebbe un <strong>re</strong><br />
del gene<strong>re</strong>, poiché qui leggiamo che:<br />
1. Erano ben istruiti. Giosia non cercava<br />
<strong>di</strong> costringerli a fa<strong>re</strong> il <strong>loro</strong> dove<strong>re</strong><br />
prima <strong>di</strong> averli istruiti. Radunò tutto il popolo,<br />
gran<strong>di</strong> e piccoli, giovani e vecchi,<br />
ricchi e poveri, importanti e gente comune.<br />
Chi ha o<strong>re</strong>cchi da u<strong>di</strong><strong>re</strong> oda le parole<br />
del libro del patto (v. 30), perché<br />
27<br />
2 Cronache 34<br />
queste parole riguardano tutti. Per onora<strong>re</strong><br />
la funzione e per attira<strong>re</strong> maggiormente<br />
l’attenzione, nonostante fossero<br />
p<strong>re</strong>senti sacerdoti e Leviti, il <strong>re</strong> in persona<br />
lesse davanti al popolo (v. 30), e senza<br />
dubbio lesse in modo da <strong>di</strong>mostra<strong>re</strong> <strong>di</strong> esserne<br />
lui stesso colpito: questo era un<br />
modo per colpi<strong>re</strong> anche gli ascoltatori.<br />
2. Erano decisi. Dopo aver letto gli articoli<br />
del patto tra Dio e Israele, affinché<br />
potessero stipula<strong>re</strong> intelligentemente un<br />
patto con Dio, sia il <strong>re</strong> che il popolo, con<br />
grande solennità, sottoscrissero subito<br />
l’accordo. Il <strong>re</strong> si impegnò a osserva<strong>re</strong> i<br />
comandamenti <strong>di</strong> Dio con tutto il cuo<strong>re</strong> e<br />
tutta l’anima, secondo ciò che c’era<br />
scritto in quel libro (v. 31), ed esortò il<br />
popolo a approva<strong>re</strong> il patto promettendo<br />
solennemente <strong>di</strong> fa<strong>re</strong>, mantene<strong>re</strong> e attenersi<br />
a tutto ciò che questo stabiliva; e il<br />
popolo ubbidí. Non potevano fa<strong>re</strong> altrimenti.<br />
Giosia fece aderi<strong>re</strong> al patto tutti i<br />
p<strong>re</strong>senti (v. 32) e impose <strong>loro</strong> <strong>di</strong> servi<strong>re</strong><br />
all’Eterno, al <strong>loro</strong> Dio (v. 33) e a impegnarsi<br />
a farlo. Giosia fece tutto ciò che<br />
poteva per convincerli a servi<strong>re</strong>. Era questa,<br />
infatti, l’unica cosa che gli inte<strong>re</strong>ssava;<br />
Giosia, in tutto ciò che fece, cercava<br />
solamente <strong>di</strong> farli impegna<strong>re</strong> a fa<strong>re</strong> il <strong>loro</strong><br />
dove<strong>re</strong> davanti a Dio.<br />
3. Avevano delle buone inclinazioni,<br />
erano onesti e anche <strong>di</strong> bell’aspetto.<br />
Durante tutto il tempo della vita <strong>di</strong> Giosia<br />
essi non cessarono <strong>di</strong> segui<strong>re</strong> l’Eterno (v.<br />
33). Giosia, infatti, con gran<strong>di</strong> sforzi, impedí<br />
<strong>loro</strong> <strong>di</strong> ricade<strong>re</strong> nell’idolatria. Tutto il<br />
tempo della vita <strong>di</strong> Giosia fu un tempo <strong>di</strong><br />
controlli, e questo in<strong>di</strong>ca che il popolo<br />
persiste a sviarsi da me (Os 11:7), è<br />
molto incline all’idolatria. <strong>Molti</strong> <strong>di</strong> <strong>loro</strong><br />
desideravano soltanto che Giosia si togliesse<br />
<strong>di</strong> mezzo per poter ristabili<strong>re</strong> i <strong>loro</strong><br />
alti luoghi e le <strong>loro</strong> statue. Di conseguenza<br />
leggiamo che al tempo del <strong>re</strong><br />
Giosia (Gr 3:6) Dio <strong>di</strong>ede la colpa a<br />
Giuda perché non era tornata a lui con<br />
tutto il suo cuo<strong>re</strong>, ma con finzione (Gr<br />
3:10), anzi era andata a prostituirsi (Gr<br />
3:8), giustificando cosí la infedele Israele<br />
(Gr 3:11). Nel ventit<strong>re</strong>esimo anno <strong>di</strong> que-
2 Cronache 34 28<br />
sto <strong>re</strong>gno, quattro o cinque anni dopo queste<br />
cose, continuavano a provoca<strong>re</strong> Dio<br />
ad ira con tutte le ope<strong>re</strong> delle <strong>loro</strong> mani<br />
(v. 25; cfr. Gr 25:3-7); inolt<strong>re</strong> occor<strong>re</strong> nota<strong>re</strong><br />
che fin dall’inizio della riforma <strong>di</strong><br />
Giosia, cioè dal suo do<strong>di</strong>cesimo o t<strong>re</strong><strong>di</strong>cesimo<br />
anno <strong>di</strong> <strong>re</strong>gno, l’iniquità della casa<br />
<strong>di</strong> Giuda, che la portò alla rovina e che il<br />
profeta av<strong>re</strong>bbe sopportato sdraiato sul<br />
suo fianco destro (Ez 4:6), era già p<strong>re</strong>sente.<br />
Infatti da quel momento alla <strong>di</strong>struzione<br />
<strong>di</strong> Gerusalemme passarono solo<br />
quarant’anni. Giosia fu sincero in ciò che<br />
faceva, ma la maggior parte della gente si<br />
opponeva e desiderava fortemente ritorna<strong>re</strong><br />
agli idoli. La riforma, quin<strong>di</strong>, seb-<br />
bene fosse stata ben organizzata e ben attuata<br />
dal principe, non ebbe gran<strong>di</strong> effetti<br />
sul popolo, il quale era riluttante a separarsi<br />
dagli idoli perché aveva il cuo<strong>re</strong> ancora<br />
legato a <strong>loro</strong>. Dio vide queste cose,<br />
perciò da quel momento, quando si sa<strong>re</strong>bbe<br />
potuto pensa<strong>re</strong> che le fondamenta<br />
per una sicu<strong>re</strong>zza e una pace pe<strong>re</strong>nni fossero<br />
state gettate, fu dec<strong>re</strong>tata la <strong>loro</strong> <strong>di</strong>struzione.<br />
Niente accelera la rovina <strong>di</strong> un<br />
popolo, né lo <strong>re</strong>nde piú adatti a subirla,<br />
dell’impe<strong>di</strong><strong>re</strong> i tentativi speranzosi <strong>di</strong> riforma<br />
e del ritorna<strong>re</strong> a Dio con ipocrisia.<br />
Non v’ingannate; non si può beffarsi <strong>di</strong><br />
Dio (Gl 6:7).
...<br />
CAPITOLO 9<br />
Ora che Esdra ne era a capo, si può tranquillamente<br />
suppor<strong>re</strong> che gli affari della comunità andassero<br />
molto bene. Se si considerano i fattori<br />
esterni, il governo era stato benevolo verso il popolo<br />
e non ci si lamentava <strong>di</strong> persecuzioni e opp<strong>re</strong>ssioni;<br />
per quanto riguarda i nemici <strong>degli</strong> Eb<strong>re</strong>i,<br />
o il <strong>loro</strong> cuo<strong>re</strong> aveva cambiato inclinazione, o perlomeno<br />
avevano le mani legate. I <strong>loro</strong> vicini erano<br />
civili, e non si parlava <strong>di</strong> guer<strong>re</strong>, né <strong>di</strong> minacce <strong>di</strong><br />
guerra; non c’era nessuno che li spaventasse e,<br />
considerando che erano pochi, poveri, e soggetti a<br />
un principe straniero, tutto andava a gonfie vele.<br />
Guardando ai fattori interni, non si sentiva parla<strong>re</strong><br />
<strong>di</strong> Baal, o <strong>di</strong> Astarte, né <strong>di</strong> Moloc; non c’erano immagini<br />
scolpite, né idoli, né vitelli d’oro, e neppu<strong>re</strong><br />
alti luoghi (non solo non c’erano altari idolatri, ma<br />
neanche altari separati), ma il Tempio era doverosamente<br />
rispettato e i servizi vi si svolgevano accuratamente.<br />
Non andava tutto bene, però. Persino<br />
negli anni piú puri della chiesa ci sono state delle<br />
corruzioni, e non sarà mai senza ruga o cosa alcuna<br />
simile, finché non sarà una chiesa gloriosa e<br />
ir<strong>re</strong>p<strong>re</strong>nsibile (Ef 5:27). Qui abbiamo:<br />
29<br />
ESDRA<br />
Esdra<br />
Iintroduzione<br />
In questo libro, la cong<strong>re</strong>gazione ebraica appa<strong>re</strong> piuttosto <strong>di</strong>versa da come sembrava.<br />
La sua con<strong>di</strong>zione, infatti, sembra miglio<strong>re</strong> e piú confortevole <strong>di</strong> quella <strong>re</strong>cente<br />
a Babilonia, ma è semp<strong>re</strong> <strong>di</strong> gran lunga inferio<strong>re</strong> alla sua con<strong>di</strong>zione p<strong>re</strong>cedente. Le<br />
ossa secche qui rivivono, ma sotto forma <strong>di</strong> servo (Fl 2:7). Il giogo della cattività è eliminato,<br />
ma sui <strong>loro</strong> colli feriti ne rimangono i segni. Di <strong>re</strong> non si sente piú parla<strong>re</strong>; la<br />
corona gli è caduta dal capo (La 5:16). Israele gode della bene<strong>di</strong>zione <strong>dei</strong> profeti, i<br />
quali ne guidano la <strong>re</strong>staurazione, ma dopo qualche tempo le profezie cessano, fino all’appari<strong>re</strong><br />
del grande profeta e del suo p<strong>re</strong>curso<strong>re</strong>. La storia <strong>di</strong> questo libro narra il<br />
compimento della profezia <strong>di</strong> Ge<strong>re</strong>mia <strong>re</strong>lativa al ritorno <strong>degli</strong> Eb<strong>re</strong>i da Babilonia al<br />
termine <strong>dei</strong> settant’anni, ma è anche un simbolo del compimento delle profezie<br />
dell’Apocalisse <strong>re</strong>lative alla liberazione della chiesa dell’Evangelo dalla Babilonia del<br />
Nuovo Testamento. Esdra conservò il ricordo della grande rivoluzione, trasmettendolo<br />
alla chiesa me<strong>di</strong>ante questo libro. Il suo nome significa aiutante, ed è questo infatti che<br />
fu per quel popolo. Nel capitolo 7 leggiamo un <strong>re</strong>soconto dettagliato riguardo a lui, e<br />
in cui lui stesso entra in azione. Il libro ci fornisce un <strong>re</strong>soconto:<br />
I. Del ritorno <strong>degli</strong> Eb<strong>re</strong>i dalla cattività (vv. 1, 2).<br />
II. Della costruzione del Tempio, nonostante le opposizioni che incontrò (vv. 3-6).<br />
III. Dell’arrivo <strong>di</strong> Esdra a Gerusalemme (vv. 7, 8).<br />
IV. Dell’opera buona che compí, obbligando quelli che avevano sposato donne stranie<strong>re</strong><br />
a ripu<strong>di</strong>arle (vv. 9, 19). Sebbene in questo nuovo inizio la nazione ebraica fosse<br />
esigua, alla fine aumentò conside<strong>re</strong>volmente.<br />
I. Una lamentela p<strong>re</strong>sentata a Esdra per i numerosi<br />
matrimoni con donne stranie<strong>re</strong> (vv. 1, 2).<br />
II. La grande <strong>di</strong>fficoltà in cui Esdra, e quelli<br />
che furono influenzati dal suo esempio, incontrarono<br />
in seguito a queste informazioni (vv. 3, 4).<br />
III. La solenne confessione del proprio peccato<br />
che Esdra fece davanti a Dio, con santo dolo<strong>re</strong> e<br />
vergogna (v. 5-15).<br />
9:1-14<br />
Esdra, come Barnaba quando arrivò a<br />
Gerusalemme e vide la grazia <strong>di</strong> Dio mostrata<br />
ai suoi fratelli, senza dubbio si rallegrò,<br />
e li esortò tutti ad attenersi al<br />
Signo<strong>re</strong> con fermo proponimento <strong>di</strong> cuo<strong>re</strong><br />
(At 11:23). Non vide nulla che non andava<br />
bene (molte corruzioni si celano anche<br />
agli occhi <strong>dei</strong> governatori piú vigili), ma la<br />
sua gioia fu offuscata quando fu informato<br />
che molte persone, e alcuni governanti,<br />
avevano sposato donne pagane, impa<strong>re</strong>ntandosi<br />
con gli stranieri. Si osservi:<br />
I. Qual era il peccato <strong>di</strong> cui erano colpevoli:<br />
Hanno mescolato la stirpe santa
Esdra 9 30<br />
coi popoli <strong>di</strong> questi paesi (v. 2), unendosi<br />
a <strong>loro</strong>, sia nel commercio, sia nelle <strong>re</strong>lazioni,<br />
impa<strong>re</strong>ntandosi con <strong>loro</strong> e persino<br />
p<strong>re</strong>ndendo delle <strong>loro</strong> figliuole per sé e per<br />
i propri figliuoli (v. 2). Si spera che non<br />
adorassero i <strong>loro</strong> dèi, e che la cattività li<br />
avesse guariti dall’idolatria. In <strong>re</strong>altà si<br />
<strong>di</strong>ce che si conformano alle abominazioni<br />
(v. 1) <strong>dei</strong> popoli vicini, ma qui questo<br />
(come afferma il dott. Patrick) in<strong>di</strong>ca soltanto<br />
il conformarsi ai pagani me<strong>di</strong>ante<br />
matrimoni promiscui con donne <strong>degli</strong> altri<br />
paesi, cosa che gradualmente li av<strong>re</strong>bbe<br />
portati all’idolatria. In questo modo:<br />
1. Disubbi<strong>di</strong>rono all’or<strong>di</strong>ne esplicito <strong>di</strong><br />
Dio che vietava ogni rapporto con i pagani,<br />
e in particola<strong>re</strong> i matrimoni (De 7:3).<br />
2. Profanarono il conseguimento della<br />
<strong>loro</strong> peculiarità e si misero sullo stesso<br />
piano <strong>di</strong> co<strong>loro</strong> sopra i quali Dio, me<strong>di</strong>ante<br />
il segno singola<strong>re</strong> del proprio favo<strong>re</strong>,<br />
sia in quel momento, sia in passato,<br />
li aveva innalzati.<br />
3. Non confidarono nel fatto che il pote<strong>re</strong><br />
<strong>di</strong> Dio li av<strong>re</strong>bbe protetti e fatti prog<strong>re</strong><strong>di</strong><strong>re</strong>,<br />
e si lasciarono governa<strong>re</strong> da una<br />
politica carnale, nella speranza <strong>di</strong> rafforzarsi<br />
e guadagna<strong>re</strong> un’influenza sui <strong>loro</strong><br />
vicini me<strong>di</strong>ante queste alleanze. Alla ra<strong>di</strong>ce<br />
<strong>di</strong> tutti gli spiacevoli mutamenti che<br />
facciamo per cavarcela, c’è una sfiducia<br />
conc<strong>re</strong>ta nella totale efficienza <strong>di</strong> Dio.<br />
4. Esposero se stessi e ancora <strong>di</strong> piú i<br />
<strong>loro</strong> figli al rischio <strong>di</strong> idolatria, che era<br />
proprio il peccato, introdotto nello stesso<br />
identico modo che aveva causato la rovina<br />
della <strong>loro</strong> cong<strong>re</strong>gazione e della <strong>loro</strong> nazione.<br />
II. Chi erano le persone colpevoli <strong>di</strong><br />
questo peccato: non solo alcuni Eb<strong>re</strong>i<br />
sconsiderati che non erano in grado <strong>di</strong> fa<strong>re</strong><br />
<strong>di</strong> meglio, ma molti sacerdoti e Leviti (v.<br />
1), il cui compito era quello <strong>di</strong> insegna<strong>re</strong> la<br />
legge agli altri, e quin<strong>di</strong>, essendo superiori<br />
rispetto agli Israeliti comuni per <strong>loro</strong> fu un<br />
crimine piú grave. Per i figli <strong>di</strong> quella<br />
tribú, era vietato sposarsi con una donna <strong>di</strong><br />
qualsiasi altra tribú, cosa che succedeva<br />
raramente, tranne che con donne della<br />
stirpe <strong>re</strong>ale. Per <strong>loro</strong>, però, unirsi ai<br />
Cananei e agli Ittei - e non si sa a chi altri<br />
ancora - fu una offesa tale che, se avessero<br />
avuto un po’ <strong>di</strong> accortezza, magari non per<br />
il dove<strong>re</strong>, ma per l’ono<strong>re</strong>, nessuno li<br />
av<strong>re</strong>bbe mai considerati capaci <strong>di</strong> esserne<br />
colpevoli. Questa non fu la cosa peggio<strong>re</strong>,<br />
però: I capi e i magistrati, che con il <strong>loro</strong><br />
pote<strong>re</strong> av<strong>re</strong>bbero dovuto evita<strong>re</strong> o cor<strong>re</strong>gge<strong>re</strong><br />
questo grave misfatto, sono stati i<br />
primi a commette<strong>re</strong> questa infedeltà (v. 2).<br />
Quando i principi peccano saranno ulteriormente<br />
accusati a causa dell’influenza<br />
che il <strong>loro</strong> esempio esercita sugli altri.<br />
<strong>Molti</strong> seguiranno le <strong>loro</strong> lascivie (2 P 2:2),<br />
ma povero è il popolo traviato e indotto<br />
nell’erro<strong>re</strong> dai suoi capi.<br />
III. La notizia che fu riportata a Esdra<br />
a questo riguardo. Fu informato dalle persone<br />
piú adatte a lamentarsi, cioè dai principi<br />
che avevano mantenuto la <strong>loro</strong> integrità<br />
e <strong>di</strong>gnità. Se <strong>loro</strong> stessi non fossero<br />
stati liberi da ogni biasimo, non av<strong>re</strong>bbero<br />
potuto accusa<strong>re</strong> gli altri. La persona a cui<br />
riportarono la notizia aveva il pote<strong>re</strong> <strong>di</strong> risolve<strong>re</strong><br />
la questione e, essendo uno scriba<br />
versato nella legge <strong>di</strong> Mosè data<br />
dall’Eterno (Ed 7:6), poteva <strong>di</strong>scute<strong>re</strong> con<br />
<strong>loro</strong>. Inolt<strong>re</strong>, essendo un commissario del<br />
<strong>re</strong>, poteva incute<strong>re</strong> <strong>loro</strong> rispetto. È probabile<br />
che questi principi avessero cercato<br />
spesso <strong>di</strong> cor<strong>re</strong>gge<strong>re</strong> questo sbaglio, ma<br />
senza successo. Adesso, però, si rivolsero<br />
a Esdra, sperando che con la sua saggezza,<br />
autorità e influenza ci sa<strong>re</strong>bbe riuscito lui.<br />
Quelli che non sono in grado <strong>di</strong> ferma<strong>re</strong><br />
gli abusi pubblici da soli, possono ugualmente<br />
compie<strong>re</strong> un’opera buona informando<br />
co<strong>loro</strong> che sono in grado <strong>di</strong> farlo.<br />
IV. L’imp<strong>re</strong>ssione che la notizia fece su<br />
Esdra: Mi stracciai le vesti, mi strappai i<br />
capelli della testa, e mi misi a sede<strong>re</strong>, costernato<br />
(v. 3). In questo modo, esp<strong>re</strong>sse il<br />
senso profondo che aveva:<br />
1. Del <strong>di</strong>sono<strong>re</strong> <strong>re</strong>so a Dio. Gli doleva<br />
il cuo<strong>re</strong> pensa<strong>re</strong> che un popolo che portava<br />
il suo nome potesse viola<strong>re</strong> la sua legge in<br />
modo cosí grossolano, e potesse trar<strong>re</strong><br />
cosí poco beneficio dalla sua cor<strong>re</strong>zione,<br />
rispondendo in modo talmente negativo ai<br />
suoi favori.
2. Del male che in questo modo il popolo<br />
aveva fatto a se stesso, e del pericolo<br />
che cor<strong>re</strong>va; l’ira <strong>di</strong> Dio, infatti, sa<strong>re</strong>bbe<br />
ricaduta su <strong>di</strong> <strong>loro</strong>. Si noti che:<br />
(a) I peccati <strong>degli</strong> altri dov<strong>re</strong>bbero addolorarci,<br />
e il danno che viene fatto all’ono<strong>re</strong><br />
<strong>di</strong> Dio e alle anime <strong>degli</strong> uomini è ciò<br />
che dov<strong>re</strong>bbe starci a cuo<strong>re</strong>.<br />
(b) Il dolo<strong>re</strong> per il peccato deve esse<strong>re</strong><br />
un grande dolo<strong>re</strong>. Per Esdra fu come per<br />
un figliuolo unico, o un primogenito (Gr<br />
6:26).<br />
(c) I vergognosi peccati <strong>dei</strong> maestri<br />
sono quelli che dov<strong>re</strong>bbero sconcertarci <strong>di</strong><br />
piú. Possiamo stupirci <strong>di</strong> vede<strong>re</strong> gli uomini<br />
contrad<strong>di</strong>rsi, sc<strong>re</strong><strong>di</strong>tarsi, p<strong>re</strong>giu<strong>di</strong>carsi<br />
e rovinarsi da soli; è strano, infatti,<br />
che gli uomini agiscano cosí sconsideratamente<br />
e senza coe<strong>re</strong>nza! Gli uomini <strong>re</strong>tti<br />
se ne stupiscono.<br />
V. L’influenza che il dolo<strong>re</strong> <strong>di</strong> Esdra<br />
per la notizia ebbe sugli altri. Si può suppor<strong>re</strong><br />
che Esdra salí alla casa dell’Eterno<br />
per umiliarsi, perché nel suo dolo<strong>re</strong> guardava<br />
a Dio, e quello era il luogo adatto per<br />
esprime<strong>re</strong> il suo <strong>di</strong>sappunto. Tutti lo vennero<br />
subito a sape<strong>re</strong>, e tutte le persone devote<br />
e serie della zona si unirono a lui. A<br />
quanto pa<strong>re</strong> lo fecero spontaneamente perché<br />
non si legge che fossero stati mandati<br />
a chiama<strong>re</strong> (v. 4). Si noti che:<br />
1. T<strong>re</strong>ma<strong>re</strong> alle parole dell’Id<strong>di</strong>o<br />
d’Israele (v. 4) è una caratteristica delle<br />
persone buone, le quali t<strong>re</strong>mano davanti<br />
all’autorità <strong>dei</strong> suoi p<strong>re</strong>cetti e alla severità<br />
e giustizia delle sue minacce; ed è su<br />
quelli che fanno cosí che Dio poserà lo<br />
sguardo (Is 66:2).<br />
2. Co<strong>loro</strong> che t<strong>re</strong>mano alle parole<br />
dell’Id<strong>di</strong>o d’Israele (v. 4), non possono far<br />
altro che t<strong>re</strong>ma<strong>re</strong> a causa <strong>dei</strong> peccati <strong>degli</strong><br />
uomini, me<strong>di</strong>ante i quali la legge <strong>di</strong> Dio è<br />
violata e si incor<strong>re</strong> nella sua ira e nella sua<br />
male<strong>di</strong>zione.<br />
3. Il pio zelo <strong>di</strong> una persona contro il<br />
peccato può anche influenzarne molte<br />
alt<strong>re</strong>, come afferma l’apostolo in un’altra<br />
occasione (2 Co 9:2). È possibile, infatti,<br />
che molte persone che non hanno considerazione,<br />
talento e coraggio sufficienti per<br />
31<br />
Esdra 9<br />
compie<strong>re</strong> un’opera buona seguano questo<br />
esempio.<br />
4. Tutte le persone buone devono riconosce<strong>re</strong><br />
quelli che si schierano a favo<strong>re</strong> <strong>di</strong><br />
Dio e agiscono per la sua causa contro<br />
l’immoralità e la profanità, e devono sta<strong>re</strong><br />
al <strong>loro</strong> fianco facendo il possibile per rafforzarli.<br />
9:5-15<br />
Quali fossero state le me<strong>di</strong>tazioni del<br />
cuo<strong>re</strong> <strong>di</strong> Esdra durante le o<strong>re</strong> in cui sedeva<br />
costernato possiamo immaginarlo dalle<br />
parole che pronunciò quando alla fine<br />
parlò rivolgendo al Cielo le parole piú<br />
commoventi mai pronunciate. Si osservi:<br />
I. Il momento in cui fece questo appello:<br />
al momento dell’oblazione della<br />
sera (v. 5). In quel momento probabilmente,<br />
le persone devote erano solite entra<strong>re</strong><br />
nei cortili del Tempio per onora<strong>re</strong> la<br />
solennità dell’oblazione e per p<strong>re</strong>senta<strong>re</strong><br />
le <strong>loro</strong> p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong> a Dio. Esdra decise <strong>di</strong><br />
pronuncia<strong>re</strong> questa confessione davanti a<br />
<strong>loro</strong>, per <strong>re</strong>nderli debitamente consapevoli<br />
<strong>dei</strong> peccati del <strong>loro</strong> popolo: <strong>di</strong> questi o non<br />
si erano accorti, oppu<strong>re</strong> li avevano p<strong>re</strong>si<br />
alla leggera. La p<strong>re</strong>ghiera può funge<strong>re</strong><br />
anche da p<strong>re</strong><strong>di</strong>ca. Il sacrificio, specialmente<br />
quello della sera, era un simbolo<br />
della grande propiziazione, dell’Agnello<br />
<strong>di</strong> Dio che alla fine de’ secoli doveva annulla<strong>re</strong><br />
il peccato col suo sacrificio (Eb<br />
9:26); a lui probabilmente Esdra, quando<br />
rivolse a Dio il suo appello penitente,<br />
guardava con fede. Come era consuetu<strong>di</strong>ne,<br />
confessò ponendo la mano sul capo<br />
dell’olocausto attraverso il quale si ottiene<br />
la riconciliazione (Ro 5:11). Sicuramente<br />
Esdra conosceva bene il messaggio che, al<br />
momento dell’oblazione della sera, l’angelo<br />
Gabriele aveva riportato a Daniele<br />
qualche anno prima, e che sapeva che si riferiva<br />
al Messia, il Principe (Da 9:21, 24).<br />
Forse Esdra scelse quel momento proprio<br />
pensando a quell’episo<strong>di</strong>o.<br />
II. La sua p<strong>re</strong>parazione per questo appello.<br />
1. Mi alzai dalla mia umiliazione (v. 5).<br />
Si liberò del peso del suo dolo<strong>re</strong>, come era
Esdra 9 32<br />
necessario fa<strong>re</strong> per innalza<strong>re</strong> il proprio<br />
cuo<strong>re</strong> a Dio. Si rip<strong>re</strong>se dalla sua costernazione,<br />
in qualche modo calmò il tumulto<br />
del suo turbamento e il suo spirito si <strong>di</strong>spose<br />
alla comunione con Dio.<br />
2. Cad<strong>di</strong> in ginocchio (v. 5). Si mise<br />
nella posizione <strong>di</strong> penitenza e <strong>di</strong> umiliazione,<br />
implorando misericor<strong>di</strong>a e rapp<strong>re</strong>sentando<br />
il popolo per il quale in quel momento<br />
faceva da intercesso<strong>re</strong>.<br />
3. Stesi le mani (v. 5). Dimostrò coinvolgimento<br />
in ciò che stava per <strong>di</strong><strong>re</strong>, off<strong>re</strong>ndolo<br />
a Dio, aspettando e tendendo le<br />
braccia con fervide speranze <strong>di</strong> riceve<strong>re</strong> la<br />
sua risposta misericor<strong>di</strong>osa. Facendo questo,<br />
Esdra guardava a Dio, considerandolo<br />
l’Eterno, e considerando il suo Dio un Dio<br />
potente ma anche misericor<strong>di</strong>oso.<br />
III. L’appello in sé. Non è opportuno<br />
considerarla una p<strong>re</strong>ghiera, poiché non si<br />
tratta <strong>di</strong> una richiesta. Tuttavia, se si considera<br />
la p<strong>re</strong>ghiera nella sua totalità, si sa<br />
che consiste nell’offri<strong>re</strong> sentimenti pii e<br />
devoti a Dio, e i sentimenti esp<strong>re</strong>ssi da<br />
Esdra furono est<strong>re</strong>mamente pii e devoti. Il<br />
suo appello è una confessione penitente <strong>di</strong><br />
peccato: non quello <strong>di</strong> una coscienza appesantita<br />
dalla propria colpa e timorosa<br />
per il proprio pericolo, ma il peccato del<br />
suo popolo. Fu dunque un appello dettato<br />
da un inte<strong>re</strong>sse benevolo per l’ono<strong>re</strong> <strong>di</strong><br />
Dio e il benesse<strong>re</strong> <strong>di</strong> Israele. Questo è un<br />
vero esempio <strong>di</strong> autentico ravve<strong>di</strong>mento.<br />
In questo appello occor<strong>re</strong> osserva<strong>re</strong>:<br />
1. La confessione che fece Esdra del<br />
peccato e delle sue aggravanti, sulle quali<br />
insistette per suscita<strong>re</strong> nel proprio cuo<strong>re</strong> e<br />
in quello <strong>di</strong> co<strong>loro</strong> che si erano uniti a lui<br />
un santo dolo<strong>re</strong>, vergogna e paura nel considerarlo,<br />
affinché tutti potessero esserne<br />
profondamente umiliati. Inolt<strong>re</strong> occor<strong>re</strong><br />
osserva<strong>re</strong> che, sebbene lui non fosse assolutamente<br />
colpevole <strong>di</strong> questo peccato, si<br />
annoverò ugualmente tra i peccatori perché<br />
apparteneva alla stessa comunità: le<br />
nost<strong>re</strong> iniquità e la nostra colpa (v. 6).<br />
Forse, in quel momento considerò una sua<br />
colpa il fatto <strong>di</strong> esse<strong>re</strong> rimasto cosí a lungo<br />
con i suoi fratelli a Babilonia, senza lascia<strong>re</strong><br />
quella terra appena possibile.<br />
Quando lamenta la malvagità <strong>dei</strong> corrotti è<br />
possibile che, riflettendo doverosamente<br />
su noi stessi e lasciando che i nostri cuori<br />
ci parlino sinceramente, si trovi qualcosa<br />
della stessa natura, seppur in un grado mino<strong>re</strong>,<br />
<strong>di</strong> cui ci si è <strong>re</strong>si colpevoli. In ogni<br />
modo Esdra pronunciò quella che era, o<br />
av<strong>re</strong>bbe dovuto esse<strong>re</strong>, una lamentela generale.<br />
(a) Riconobbe che i <strong>loro</strong> peccati erano<br />
molto gravi: Le nost<strong>re</strong> iniquità si son moltiplicate<br />
fino al <strong>di</strong>sopra del nostro capo (v.<br />
6). «Siamo pronti a morirci, come in<br />
acque profonde»; talmente erano p<strong>re</strong>valenti,<br />
talmente potenti e con conseguenze<br />
cosí fatali. «La nostra iniquità ha raggiunto<br />
un livello cosí alto che arriva fino<br />
al cielo, è cosí tanto impudente da sfida<strong>re</strong><br />
il cielo, e talmente provocatoria che, come<br />
il peccato <strong>di</strong> Sodomia, grida vendetta al<br />
cielo». Tuttavia, il conforto <strong>di</strong> co<strong>loro</strong> che<br />
si ravvedono sinceramente è che, anche se<br />
i <strong>loro</strong> peccati arrivano al cielo, la benignità<br />
<strong>di</strong> Dio va fino al cielo (Sl 36:5). Dove il<br />
peccato è abbondato, la grazia è sovrabbondata<br />
(Ro 5:20).<br />
(b) Avevano persistito a lungo nel peccato:<br />
Dal tempo <strong>dei</strong> nostri padri fino al dí<br />
d’oggi siamo stati grandemente colpevoli<br />
(v. 7). Esdra considerava l’esempio <strong>di</strong><br />
quelli che li avevano p<strong>re</strong>ceduti una notevole<br />
aggravante del <strong>loro</strong> peccato:<br />
«Av<strong>re</strong>mmo dovuto impara<strong>re</strong> a non inciampa<strong>re</strong><br />
sulla medesima pietra. La corruzione<br />
è peggiorata cosí tanto che si è profondamente<br />
ra<strong>di</strong>cata e comincia a implora<strong>re</strong> una<br />
p<strong>re</strong>scrizione, ma in questo modo abbiamo<br />
motivo <strong>di</strong> teme<strong>re</strong> che la misura dell’iniquità<br />
sia p<strong>re</strong>ssoché colma».<br />
(c) Le punizioni gravi e do<strong>loro</strong>se con<br />
cui Dio li aveva colpiti a causa <strong>dei</strong> <strong>loro</strong><br />
peccati li aggravarono molto: A motivo<br />
delle nost<strong>re</strong> iniquità, noi siamo stati dati<br />
in balia della spada e dell’esilio (v. 7).<br />
«Tuttavia, non ci siamo ancora ravveduti,<br />
né cor<strong>re</strong>tti: seppur pestati in un mortaio, la<br />
nostra follia non ci ha lasciati (Pr 27:22),<br />
siamo stati cor<strong>re</strong>tti, ma non <strong>re</strong>cuperati».<br />
(d) Similmente, anche gli ultimi atti <strong>di</strong><br />
misericor<strong>di</strong>a mostrati da Dio aggravarono
molto i <strong>loro</strong> peccati. Su questo, infatti,<br />
Esdra insistette conside<strong>re</strong>volmente (vv. 8,<br />
9). Si osservi: [1] Il momento della misericor<strong>di</strong>a:<br />
per un b<strong>re</strong>ve istante (v. 8), cioè,<br />
«È da poco che abbiamo ricevuto la libertà,<br />
ma probabilmente non du<strong>re</strong>rà a<br />
lungo». Il fatto che solo poco tempo prima<br />
fossero stati nella fornace e che non sapessero<br />
che p<strong>re</strong>sto ci sa<strong>re</strong>bbero potuti torna<strong>re</strong><br />
<strong>di</strong> nuovo, aggravò moltissimo il <strong>loro</strong><br />
peccato. D’altronde potevano forse sentirsi<br />
al sicuro? [2] La fonte <strong>di</strong> misericor<strong>di</strong>a:<br />
l’Eterno ci ha fatto grazia (v. 8). Gli<br />
strumenti del <strong>loro</strong> ampliamento erano stati<br />
i <strong>re</strong> <strong>di</strong> Persia. Esdra, però, lo ascrive a Dio<br />
e alla sua grazia gratuita, senza riconosce<strong>re</strong><br />
alcun merito proprio. [3] Gli atti <strong>di</strong><br />
misericor<strong>di</strong>a, grazie ai quali «Dio non ci<br />
abbandonò in mezzo al nostro servaggio<br />
(v. 8), ma persino a Babilonia avevamo<br />
<strong>dei</strong> segni della p<strong>re</strong>senza <strong>di</strong> Dio». Inolt<strong>re</strong><br />
per grazia <strong>di</strong> Dio furono un <strong>re</strong>siduo<br />
d’Israele, alcune persone scelte fra molti,<br />
scampate con fatica dalle mani <strong>dei</strong> nemici<br />
grazie al favo<strong>re</strong> <strong>dei</strong> <strong>re</strong> <strong>di</strong> Persia; e, soprattutto,<br />
semp<strong>re</strong> per grazia, Dio concesse un<br />
asilo nel suo santo luogo (v. 8), cioè<br />
(come è spiegato nel versetto 9), <strong>di</strong>ede<br />
<strong>loro</strong> la possibilità <strong>di</strong> ricostrui<strong>re</strong> la sua casa.<br />
Inolt<strong>re</strong> la <strong>loro</strong> <strong>re</strong>ligione fu stabilita e il servizio<br />
del Tempio assunse un andamento<br />
<strong>re</strong>gola<strong>re</strong>. Occor<strong>re</strong> riconosce<strong>re</strong> che ave<strong>re</strong><br />
opportunità fisse <strong>di</strong> adora<strong>re</strong> Dio è un<br />
grande conforto e un grande vantaggio.<br />
Beati quelli che abitano nella casa <strong>di</strong> Dio,<br />
come Anna, che non lasciò mai il Tempio.<br />
Questo è il mio luogo <strong>di</strong> riposo in eterno,<br />
<strong>di</strong>ce l’anima clemente (Sl 132:14). [4] Gli<br />
effetti <strong>di</strong> tutto questo. I <strong>loro</strong> occhi furono<br />
illuminati e i <strong>loro</strong> cuori ravvivati; in alt<strong>re</strong><br />
parole per <strong>loro</strong> fu un bene, e fu giustamente<br />
cosí, visto che erano schiavi: per<br />
<strong>loro</strong> fu una vita d’infra i morti (Ro 11:15).<br />
Sebbene fosse soltanto un po’ <strong>di</strong> <strong>re</strong>spiro<br />
(v. 8), considerando che non se lo meritavano<br />
e che il giorno delle piccole cose era<br />
una garanzia <strong>di</strong> cose piú gran<strong>di</strong>, fu un<br />
grande favo<strong>re</strong>. «Ora - <strong>di</strong>sse Esdra - come<br />
siamo ingrati a offende<strong>re</strong> un Dio che con<br />
noi è stato cosí buono! Com’è <strong>di</strong>sonesto<br />
33<br />
Esdra 9<br />
unirsi nel peccato alle nazioni da cui, grazie<br />
a una meravigliosa misericor<strong>di</strong>a,<br />
siamo stati liberati! Com’è sciocco esporci<br />
al <strong>di</strong>sappunto <strong>di</strong> Dio quando siamo messi<br />
alla prova dai vantaggi del suo favo<strong>re</strong> e la<br />
sua continuazione <strong>di</strong>pende dalla nostra<br />
buona condotta!».<br />
(e) Il fatto che si contrapponesse a un<br />
comando esplicito fu un’ulterio<strong>re</strong> aggravante<br />
del peccato: Abbiamo abbandonati i<br />
tuoi comandamenti (v. 10). Era risaputo<br />
che non sposarsi con <strong>dei</strong> membri <strong>di</strong> famiglie<br />
<strong>di</strong> incirconcisi era un’antica legge<br />
della casa <strong>di</strong> Giacobbe (Ge 34:14). Inolt<strong>re</strong>,<br />
però, Dio lo aveva severamente proibito.<br />
Esdra, infatti, cita il comandamento (vv.<br />
11, 12). Quando lo confrontiamo con la<br />
legge che viene violata, il peccato si rivela<br />
tale, e appa<strong>re</strong> est<strong>re</strong>mamente grave.<br />
L’or<strong>di</strong>ne non poteva esse<strong>re</strong> piú esplicito:<br />
Non date le vost<strong>re</strong> figliuole ai <strong>loro</strong> figliuoli,<br />
e non p<strong>re</strong>ndete le <strong>loro</strong> figliuole per<br />
i vostri figliuoli (v. 12). Il motivo addotto<br />
era che, se si fossero mescolati a quelle<br />
nazioni, si sa<strong>re</strong>bbero contaminati. Era una<br />
terra impura, e <strong>loro</strong> erano un popolo santo;<br />
ma se fossero rimasti separati da <strong>loro</strong>, per<br />
<strong>loro</strong> sa<strong>re</strong>bbe stato un ono<strong>re</strong> e una sicu<strong>re</strong>zza,<br />
e la <strong>loro</strong> prosperità si sa<strong>re</strong>bbe perpetuata.<br />
Viola<strong>re</strong> un comandamento cosí<br />
esplicito, basato su delle motivazioni del<br />
gene<strong>re</strong> e che era una legge fondamentale<br />
della <strong>loro</strong> costituzione fu un gesto est<strong>re</strong>mamente<br />
provocatorio nei confronti del<br />
Dio del Cielo.<br />
(f) Con le punizioni che erano già state<br />
<strong>loro</strong> inflitte a causa <strong>dei</strong> <strong>loro</strong> peccati, Dio li<br />
aveva puniti meno severamente <strong>di</strong> quanto<br />
le <strong>loro</strong> iniquità av<strong>re</strong>bbero meritato (v. 13).<br />
Esdra, quin<strong>di</strong>, li considerava ancora in debito<br />
per l’antico conto: «Cosa?! Vogliamo<br />
accumula<strong>re</strong> delle nuove colpe? Dio è stato<br />
cosí benevolo da cor<strong>re</strong>ggerci, e noi non<br />
vor<strong>re</strong>mo mica abusa<strong>re</strong> del suo favo<strong>re</strong> e trasforma<strong>re</strong><br />
la sua grazia in <strong>di</strong>ssolutezza?».<br />
Dio, nella sua grazia e misericor<strong>di</strong>a, riguardo<br />
alla cattività <strong>di</strong> Sion aveva detto:<br />
Ella ha ricevuto dalla mano dell’Eterno il<br />
doppio per tutti i suoi peccati (Is 40:2);<br />
Esdra, però, con un senso <strong>di</strong> pentimento
Esdra 9 34<br />
per l’est<strong>re</strong>ma malvagità del <strong>loro</strong> peccato,<br />
riconobbe che, sebbene la punizione fosse<br />
stata molto grande, era inferio<strong>re</strong> a ciò che<br />
si sa<strong>re</strong>bbero meritati.<br />
2. I sentimenti <strong>di</strong> devozione che mossero<br />
Esdra a fa<strong>re</strong> questa confessione.<br />
Parlando del peccato:<br />
(a) Esp<strong>re</strong>sse molta vergogna.<br />
Cominciò <strong>di</strong>cendo: O mio Dio, io son confuso;<br />
e mi vergogno, o mio Dio, d’alza<strong>re</strong> a<br />
te la mia faccia (v. 6). Si noti che: [1] Il<br />
peccato è una cosa vergognosa. Non appena<br />
i nostri primi genitori ebbero mangiato<br />
il frutto proibito, infatti, si vergognarono.<br />
[2] La santa vergogna, nel ravve<strong>di</strong>mento<br />
vero e sincero, è un ing<strong>re</strong><strong>di</strong>ente necessario<br />
come il santo dolo<strong>re</strong>. [3] I peccati<br />
<strong>degli</strong> altri dov<strong>re</strong>bbero farci vergogna<strong>re</strong>, e<br />
dov<strong>re</strong>mmo arrossi<strong>re</strong> per co<strong>loro</strong> che non arrossiscono<br />
da soli. Possiamo tranquillamente<br />
vergognarci <strong>di</strong> ave<strong>re</strong> qualsiasi rapporto<br />
con quelli che sono ingrati a Dio e<br />
che non si comportano in modo saggio, e<br />
questo significa giustificazione (2 Co<br />
7:11). [4] I peccatori che si ravvedono non<br />
vedono mai un motivo <strong>di</strong> arrossi<strong>re</strong> e vergognarsi,<br />
come nel momento in cui occor<strong>re</strong><br />
alza<strong>re</strong> la faccia a Dio. Quando si fa<br />
qualcosa <strong>di</strong> sbagliato, la sensazione naturale<br />
<strong>di</strong> aver danneggiato il nostro orgoglio<br />
ci fa vergogna<strong>re</strong> <strong>di</strong> guarda<strong>re</strong> in faccia gli<br />
uomini. L’inte<strong>re</strong>sse misericor<strong>di</strong>oso per<br />
l’ono<strong>re</strong> <strong>di</strong> Dio, però, ci farà vergogna<strong>re</strong><br />
ancora <strong>di</strong> piú <strong>di</strong> guarda<strong>re</strong> in faccia lui. Il<br />
pubblicano, quando andò al Tempio a p<strong>re</strong>ga<strong>re</strong>,<br />
abbassò il capo piú che poteva, <strong>di</strong>mostrando<br />
vergogna (Lu 18:13). Guarda<strong>re</strong><br />
a Dio come nostro Dio ci aiuta moltissimo<br />
a pentirci. Esdra cominciò <strong>di</strong>cendo, O mio<br />
Dio (v. 6), ripetendolo poi <strong>di</strong> nuovo nella<br />
stessa frase. Considera<strong>re</strong> come nostro Dio<br />
il Dio con cui siamo in <strong>re</strong>lazione me<strong>di</strong>ante<br />
un patto, ci aiuta a abbassarci e a struggerci<br />
a causa del peccato, perché peccando<br />
violiamo sia i suoi p<strong>re</strong>cetti per noi,<br />
sia le nost<strong>re</strong> promesse a lui. Inolt<strong>re</strong>, questo<br />
ci incoraggia anche a spera<strong>re</strong> nel perdono<br />
in seguito al ravve<strong>di</strong>mento: «È il mio Dio,<br />
nonostante questo; e qualsiasi violazione<br />
del patto non mi esclude dal patto».<br />
(b) Esdra parlò con grande stupo<strong>re</strong>:<br />
Che <strong>di</strong><strong>re</strong>mo noi dopo questo? (v. 10). «Io<br />
non so cosa <strong>di</strong><strong>re</strong>: se Dio non ci aiuta,<br />
siamo rovinati». Le rivelazioni della colpa<br />
suscitano stupo<strong>re</strong>: piú si pensa al peccato,<br />
piú sembra terribile. La <strong>di</strong>fficoltà della situazione,<br />
inolt<strong>re</strong>, suscita stupo<strong>re</strong>. Come<br />
fa<strong>re</strong>mo a rime<strong>di</strong>a<strong>re</strong>? In che modo pot<strong>re</strong>mo<br />
riappacificarci con Dio? [1] Quelli che si<br />
pentono veramente non sanno cosa <strong>di</strong><strong>re</strong>.<br />
Possiamo forse <strong>di</strong><strong>re</strong> a Dio che non abbiamo<br />
peccato, o che Non ne farai ricerca?<br />
(Sl 10:13). Facendolo, inganniamo<br />
noi stessi, e la verità non è in noi (1 Gv<br />
1:8). Possiamo forse chiede<strong>re</strong> a Dio <strong>di</strong><br />
aver pazienza con noi, <strong>di</strong>cendo che rime<strong>di</strong>e<strong>re</strong>mo<br />
con le migliaia de’ montoni, o il<br />
primogenito per la mia trasg<strong>re</strong>ssione?<br />
(Mi 6:7). Dio non si lascerà inganna<strong>re</strong>,<br />
perché sa che siamo insolventi. Possiamo<br />
forse <strong>di</strong><strong>re</strong>: Lasciatemi sta<strong>re</strong>! M’avvenga<br />
quello che può! (Gb 13:13)? Cosí facendo<br />
peggio<strong>re</strong><strong>re</strong>mmo soltanto la situazione. [2]<br />
Co<strong>loro</strong> che si ravvedono sinceramente<br />
pensano a quello che <strong>di</strong>cono e, come fece<br />
Esdra, dov<strong>re</strong>bbero implora<strong>re</strong> Dio affinché<br />
li istruisca. «Cosa possiamo <strong>di</strong><strong>re</strong>?». Dite:<br />
«Ho peccato; mi sono comportato da<br />
sciocco; Dio sii misericor<strong>di</strong>oso verso <strong>di</strong><br />
me, che sono un peccato<strong>re</strong>; o cose simili»<br />
(cfr. Os 14:2).<br />
(c) Esp<strong>re</strong>sse un grande timo<strong>re</strong>. «Dopo<br />
tutte le punizioni che ci sono state inflitte<br />
affinché smettessimo <strong>di</strong> pecca<strong>re</strong>, e dopo<br />
tutte le volte che siamo stati liberati affinché<br />
ci impegnassimo verso Dio e nel nostro<br />
dove<strong>re</strong>, se ricomince<strong>re</strong>mo <strong>di</strong> nuovo a<br />
viola<strong>re</strong> i tuoi comandamenti e ad impa<strong>re</strong>ntarci<br />
coi popoli che commettono queste<br />
abominazioni, comportandoci come <strong>loro</strong>,<br />
cos’altro possiamo aspettarci, se non che<br />
l’ira <strong>di</strong> Dio si infiammi contro <strong>di</strong> noi sino<br />
a consumarci (v. 14), e che non venga risparmiato<br />
neppu<strong>re</strong> un <strong>re</strong>siduo e che nessuno<br />
scampi alla <strong>di</strong>struzione?». Per un popolo<br />
non esiste un p<strong>re</strong>sagio <strong>di</strong> rovina piú<br />
sicuro e piú triste dell’abbandonarsi al<br />
peccato, commettendo semp<strong>re</strong> gli stessi<br />
misfatti anche dopo gran<strong>di</strong> punizioni e<br />
gran<strong>di</strong> liberazioni. Quelli che non si la-
sciano persuade<strong>re</strong> né dalle punizioni, né<br />
dalle liberazioni, infatti, è giusto che siano<br />
rigettati, come argento <strong>di</strong> rifiuto perché<br />
invano si cerca <strong>di</strong> raffina<strong>re</strong> (Gr 6:29, 30).<br />
(d) Esdra <strong>di</strong>mostrò grande sicu<strong>re</strong>zza<br />
nella giustizia <strong>di</strong> Dio, e decise <strong>di</strong> affidarcisi<br />
lasciando la questione nelle mani <strong>di</strong><br />
colui il cui giu<strong>di</strong>zio è conforme alla verità<br />
(Ro 2:2): «Tu sei giusto (v. 15), saggio,<br />
cor<strong>re</strong>tto e buono. Tu non ci farai né un<br />
torto, né sarai duro con noi, perciò eccoci<br />
<strong>di</strong>nanzi a te (v. 15), siamo ai tuoi pie<strong>di</strong>, e<br />
atten<strong>di</strong>amo il tuo giu<strong>di</strong>zio. Noi non pot<strong>re</strong>mmo<br />
sussiste<strong>re</strong> nel tuo cospetto (v. 15),<br />
insistendo sulla nostra giustizia senza<br />
ave<strong>re</strong> delle prove a nostro favo<strong>re</strong> che ci<br />
scagionino, perciò ca<strong>di</strong>amo ai tuoi pie<strong>di</strong>,<br />
nel nostro peccato, e ci rimettiamo alla tua<br />
misericor<strong>di</strong>a. Facci tutto quello che a te<br />
piace (Gc 10:15). Non abbiamo nulla da<br />
<strong>di</strong><strong>re</strong>, non c’è niente da fa<strong>re</strong>, tranne che<br />
chiede<strong>re</strong> mercé al mio giu<strong>di</strong>ce (Gb 9:15)».<br />
Cosí il buon Esdra p<strong>re</strong>sentò il proprio dolo<strong>re</strong><br />
a Dio e lo lasciò nelle sue mani.<br />
CAPITOLO 10<br />
In questo capitolo si pone rime<strong>di</strong>o all’ingiustizia<br />
<strong>di</strong> cui ci si lamentava e ci si doleva nel capitolo<br />
p<strong>re</strong>cedente. Si osservi:<br />
I. Il modo in cui i cuori <strong>degli</strong> uomini furono<br />
p<strong>re</strong>parati per esse<strong>re</strong> cor<strong>re</strong>tti me<strong>di</strong>ante una profonda<br />
umiliazione a causa <strong>dei</strong> <strong>loro</strong> peccati (v. 1).<br />
II. La proposta <strong>di</strong> Scecania a Esdra (vv. 2-4).<br />
III. Il modo in cui fu messa in pratica la proposta.<br />
1. I gran<strong>di</strong> uomini dovettero giura<strong>re</strong> <strong>di</strong> attenercisi<br />
(v. 5).<br />
2. Esdra fu il primo a metterla in atto (v. 6).<br />
3. Fu indetta un’assemblea generale (vv. 7-9).<br />
4. In conformità alle esortazioni <strong>di</strong> Esdra, tutti<br />
aderirono alla riforma (vv. 10-14).<br />
5. Furono nominati <strong>dei</strong> commissari affinché, de<br />
<strong>di</strong>e in <strong>di</strong>em – giorno dopo giorno, si informassero<br />
su chi aveva sposato donne stranie<strong>re</strong> e lo obbligassero<br />
a ripu<strong>di</strong>arle. Cosí avvenne (vv. 15-17), e furono<br />
trovate molte persone colpevoli <strong>di</strong> questo<br />
peccato (vv. 18-44).<br />
10:1-5<br />
Qui si riferisce:<br />
I. La buona imp<strong>re</strong>ssione che l’umiliazione<br />
e la confessione <strong>di</strong> peccato <strong>di</strong> Esdra<br />
35<br />
Esdra 10<br />
fecero sul popolo. Non appena in città si<br />
sentí <strong>di</strong><strong>re</strong> che il <strong>loro</strong> nuovo governato<strong>re</strong>,<br />
del quale si erano rallegrati, era cosí tanto<br />
addolorato a causa <strong>loro</strong> e del <strong>loro</strong> peccato,<br />
si radunò intorno a lui una gran<strong>di</strong>ssima<br />
moltitu<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> gente d’Israele per vede<strong>re</strong><br />
cosa stava succedendo e piange<strong>re</strong> insieme<br />
a lui (v. 1). Forse piange<strong>re</strong> per i peccati<br />
delle alt<strong>re</strong> persone può far piange<strong>re</strong> per sé<br />
quelli che altrimenti continue<strong>re</strong>bbero in<br />
modo insensibile e senza rimorsi. Si osservi<br />
l’influenza benefica che i buoni<br />
esempi delle persone importanti possono<br />
ave<strong>re</strong> sui <strong>loro</strong> inferiori. Quando Esdra, che<br />
era uno scriba, uno stu<strong>di</strong>oso, un uomo auto<strong>re</strong>vole<br />
al servizio del <strong>re</strong>, si addolorò cosí<br />
profondamente per la corruzione della comunità,<br />
<strong>loro</strong> si <strong>re</strong>sero conto <strong>di</strong> esse<strong>re</strong> veramente<br />
molto deplo<strong>re</strong>voli, altrimenti lui<br />
non si sa<strong>re</strong>bbe <strong>di</strong>spiaciuto cosí tanto per<br />
<strong>loro</strong>. Questo, inolt<strong>re</strong>, fece piange<strong>re</strong> tutti:<br />
vede<strong>re</strong> Esdra cosí affranto, uomini, donne<br />
e fanciulli; e il popolo piangeva <strong>di</strong>rottamente<br />
(v. 1).<br />
II. La mossa positiva che fece Scecania<br />
in quest’occasione. Il luogo era Bochim, il<br />
posto <strong>di</strong> chi piange. Tuttavia, a quanto<br />
sembra, tra <strong>loro</strong> c’era un profondo silenzio,<br />
come tra gli amici <strong>di</strong> Giobbe quando<br />
nessuno <strong>di</strong> <strong>loro</strong> gli <strong>di</strong>sse verbo, perché vedevano<br />
che il suo dolo<strong>re</strong> era molto grande<br />
(Gb 2:13); finché Scecania - uno <strong>dei</strong> compagni<br />
<strong>di</strong> Esdra a Babilonia (Ed 8:3, 5) -<br />
non si alzò e pronunciò un <strong>di</strong>scorso rivolto<br />
a Esdra in cui:<br />
1. Riconobbe la colpa del popolo riassumendo<br />
in una frase l’intera confessione<br />
<strong>di</strong> Esdra e confermando che aveva ragione:<br />
Noi siamo stati infedeli al nostro<br />
Dio, sposando donne stranie<strong>re</strong> (v. 2). «La<br />
cosa è troppo ovvia per esse<strong>re</strong> negata e<br />
troppo malvagia per esse<strong>re</strong> giustificata».<br />
Non sembra che lo stesso Scecania fosse<br />
colpevole <strong>di</strong> questo peccato (se nel suo occhio<br />
ci fosse stato il bruscolo, non sa<strong>re</strong>bbe<br />
stato in grado <strong>di</strong> trarlo dall’occhio <strong>di</strong> suo<br />
fratello), ma suo pad<strong>re</strong>, e alcuni <strong>di</strong> quelli<br />
che appartenevano alla sua casa, lo erano<br />
(v. 26), perciò si annoverò tra i trasg<strong>re</strong>ssori.<br />
Scecania, inolt<strong>re</strong>, non cercò neppu<strong>re</strong>
Esdra 10 36<br />
La conquista <strong>di</strong> Gerico<br />
<strong>di</strong> giustifica<strong>re</strong> o trova<strong>re</strong> delle attenuanti<br />
per il peccato, anche se alcuni suoi pa<strong>re</strong>nti<br />
erano colpevoli; anzi, nella causa del suo<br />
Dio <strong>di</strong>ce <strong>di</strong> suo pad<strong>re</strong> e <strong>di</strong> sua mad<strong>re</strong>: «Io<br />
non li ho visti», come fece Levi (De 33:9).<br />
Forse la straniera che aveva sposato suo<br />
pad<strong>re</strong>, era stata con lui una matrigna ingiusta<br />
e aveva fatto del male alla famiglia,<br />
perciò Scecania p<strong>re</strong>sumeva che le alt<strong>re</strong><br />
avessero fatto la stessa cosa, e questo lo<br />
<strong>re</strong>se ulteriormente sollecito a schierarsi<br />
contro questa corruzione. Se fosse stato<br />
cosí, questa non fu l’unica volta che <strong>dei</strong> risentimenti<br />
privati venivano usati dalla<br />
Provvidenza <strong>di</strong>vina per servi<strong>re</strong> il bene<br />
della comunità.<br />
2. Incoraggiò se stesso e gli altri a spera<strong>re</strong><br />
che, anche se la situazione era <strong>di</strong>fficile,<br />
si poteva rime<strong>di</strong>a<strong>re</strong>: Non<strong>di</strong>meno rimane<br />
ancora, a questo riguardo, una speranza<br />
a Israele (v. 2); d’altronde dove poteva<br />
esserci speranza se non in Israele?<br />
Co<strong>loro</strong> che non appartengono a questa<br />
confederazione, infatti, sono considerati<br />
senza speranza (Ef 2:12). La situazione è<br />
triste, ma non <strong>di</strong>sperata; la malattia è<br />
grave, ma non inguaribile. C’è speranza<br />
che il popolo sia riformato, la colpa riparata,<br />
e il contagio fermato; e cosí le punizioni<br />
che il peccato si merita potranno esse<strong>re</strong><br />
evitate e tutto andrà bene. Rimane ancora<br />
una speranza (v. 2): una volta che la<br />
malattia è stata scoperta, è già mezza curata.<br />
Ora che è stato dato l’allarme, il popolo<br />
comincia a <strong>re</strong>ndersi conto del male e<br />
a dolersene; sembra che su <strong>di</strong> <strong>loro</strong> sia stato<br />
mandato uno spirito <strong>di</strong> ravve<strong>di</strong>mento e per<br />
questo tutti si umiliano davanti a Dio; rimane<br />
ancora una speranza che Dio ci perdoni<br />
e abbia misericor<strong>di</strong>a <strong>di</strong> noi. La valle<br />
d’Acor (che significa “<strong>di</strong>fficoltà”) è la<br />
porta <strong>di</strong> speranza (Os 2:15); il peccato che<br />
ci p<strong>re</strong>occupa veramente, infatti, non ci<br />
condurrà alla rovina. Rimane ancora una<br />
speranza perché Israele ora è amministrata<br />
da un governato<strong>re</strong> prudente, pio e zelante<br />
come Esdra. Si noti che:<br />
(a) Nei momenti <strong>di</strong> tristezza occor<strong>re</strong><br />
osserva<strong>re</strong> ciò che è a nostro vantaggio e<br />
ciò che ci ostacola.<br />
(b) Persino quando ci si sente enormemente<br />
colpevoli davanti a Dio, ci sono<br />
buone speranze <strong>di</strong> ottene<strong>re</strong> misericor<strong>di</strong>a.<br />
(c) Quando il peccato è svelato e ci si<br />
addolora per esso, e quando si fanno <strong>dei</strong><br />
passi avanti verso una riforma, persino i<br />
peccatori debbono esse<strong>re</strong> incoraggiati.<br />
(d) Persino i gran<strong>di</strong> santi devono accetta<strong>re</strong><br />
con gratitu<strong>di</strong>ne i consigli opportuni e<br />
il conforto <strong>di</strong> co<strong>loro</strong> che sono molto inferiori<br />
a <strong>loro</strong>, come fece Esdra con Scecania.<br />
3. Consigliò <strong>di</strong> p<strong>re</strong>nde<strong>re</strong> subito <strong>dei</strong><br />
provve<strong>di</strong>menti affinché si <strong>di</strong>vorziasse<br />
dalle mogli stranie<strong>re</strong>. La situazione è<br />
chiara: gli errori commessi, per quanto<br />
possibile, debbono esse<strong>re</strong> rime<strong>di</strong>ati. Il sincero<br />
ravve<strong>di</strong>mento è proprio questo.<br />
Facciamo un patto col nostro Dio impegnandoci<br />
a rimanda<strong>re</strong> tutte queste donne<br />
e i figliuoli nati da esse (v. 3). Esdra, sebbene<br />
sapesse che questo era l’unico modo<br />
per por<strong>re</strong> rime<strong>di</strong>o al misfatto, forse non lo<br />
considerò <strong>re</strong>alizzabile e si <strong>di</strong>sperò per aver<br />
lasciato che il popolo lo commettesse, e<br />
questo, come si legge nel capitolo p<strong>re</strong>cedente,<br />
lo gettò in confusione. Scecania,<br />
però, avendo piú rapporti <strong>di</strong> lui con il popolo,<br />
gli assicurò che, se si fossero adoperati<br />
con saggezza, la cosa sa<strong>re</strong>bbe stata fattibile.<br />
Anche per noi oggi è certo che il<br />
peccato debba esse<strong>re</strong> eliminato, e che occorra<br />
<strong>di</strong>vorzia<strong>re</strong> da esso con la determinazione<br />
<strong>di</strong> non volerci ave<strong>re</strong> piú niente a che<br />
fa<strong>re</strong>, anche se ci è caro come una moglie<br />
che riposa sul nostro seno, o come un occhio<br />
destro o un braccio destro, altrimenti<br />
non possono esserci né perdono, né pace.<br />
Ciò che è stato ottenuto ingiustamente non<br />
può esse<strong>re</strong> mantenuto giustamente, ma<br />
deve esse<strong>re</strong> <strong>re</strong>stituito. Tuttavia, nel caso in<br />
cui ci si metta con gl’infedeli sotto un<br />
giogo che non è per noi (2 Co 6:14), il<br />
consiglio <strong>di</strong> Scecania, che in quell’occasione<br />
fu cosí buono, non pot<strong>re</strong>bbe esse<strong>re</strong><br />
seguito. I matrimoni <strong>di</strong> questo tipo, infatti,<br />
sebbene siano peccaminosi e non debbano<br />
ave<strong>re</strong> luogo, non sono nulli. Quod fieri<br />
non debuit, factum valet – Ciò che non<br />
av<strong>re</strong>bbe dovuto esse<strong>re</strong> fatto, una volta<br />
fatto, deve dura<strong>re</strong>. La nostra <strong>re</strong>gola
dell’Evangelo è la seguente: Se un fratello<br />
ha una moglie non c<strong>re</strong>dente ed ella è contenta<br />
<strong>di</strong> abitar con lui, non la lasci (1 Co<br />
7:12, 13).<br />
4. Gli spiegò bene come effettua<strong>re</strong> questa<br />
riforma, non solo <strong>di</strong>mostrando che doveva<br />
esse<strong>re</strong> compiuta, ma anche il modo<br />
in cui doveva esse<strong>re</strong> fatto.<br />
(a) «Che Esdra e tutti i p<strong>re</strong>senti si mettano<br />
d’accordo, stabilendo che questa riforma<br />
va fatta (votate imme<strong>di</strong>atamente e<br />
lasciate che la legge passi nemine contra<strong>di</strong>cente<br />
– all’unanimità), affinché si possa<br />
<strong>di</strong><strong>re</strong> che è stata attuata come consigliano il<br />
mio signo<strong>re</strong>, cioè il p<strong>re</strong>sidente dell’assemblea,<br />
e quelli che t<strong>re</strong>mano <strong>di</strong>nanzi ai comandamenti<br />
del nostro Dio (v. 3), cioè<br />
tutti quelli che si radunarono intorno a<br />
Esdra (Ed 9:4) all’unanimità. Dichiarate<br />
che questa è l’intenzione <strong>di</strong> tutte le persone<br />
assennate e serie tra <strong>di</strong> noi, e questo<br />
eserciterà sicuramente una grande influenza<br />
sugli Israeliti».<br />
(b) «Proclamate al popolo il comandamento<br />
<strong>di</strong> Dio a questo riguardo che Esdra<br />
ha <strong>re</strong>citato nella sua p<strong>re</strong>ghiera, e fategli<br />
vede<strong>re</strong> che si fa quel che vuole la legge (v.<br />
3). Questa è una garanzia che ci vincola a<br />
ciò che facciamo. Non si tratta <strong>di</strong> qualcosa<br />
che abbiamo aggiunto alla legge <strong>di</strong>vina,<br />
ma è l’esecuzione necessaria <strong>di</strong> questa<br />
legge».<br />
(c) «Ora che siamo tutti d’accordo, impegniamoci<br />
a farlo con una promessa solenne<br />
e un patto: altrimenti, quando le imp<strong>re</strong>ssioni<br />
attuali svaniranno, la cosa rimarrà<br />
incompiuta. Stipuliamo un patto in<br />
base al quale, non solo se noi abbiamo<br />
delle mogli stranie<strong>re</strong> ci impegniamo a <strong>di</strong>vorzia<strong>re</strong>,<br />
ma anche se non ne abbiamo, fa<strong>re</strong>mo<br />
tutto il possibile per obbliga<strong>re</strong> gli<br />
altri a farlo».<br />
(d) «Che lo stesso Esdra, il quale è autorizzato<br />
dal mandato del <strong>re</strong> a informarsi<br />
per vede<strong>re</strong> se in Giuda e Beniamino la<br />
legge <strong>di</strong> Dio è osservata doverosamente<br />
(Ed 7:14), <strong>di</strong>riga questa riforma, e impegniamoci<br />
tutti a sostenerlo: Lèvati! Fatti<br />
animo, ed agisci (v. 4). In questo caso,<br />
piange<strong>re</strong> è bene, ma riforma<strong>re</strong> è meglio».<br />
37<br />
Esdra 10<br />
Si osservi ciò che Dio <strong>di</strong>sse a Giosuè in<br />
una situazione simile (Gs 7:10, 11).<br />
III. L’accordo positivo che raggiunsero<br />
in seguito a questo buon consiglio (v. 5).<br />
Non solo concordarono che doveva esse<strong>re</strong><br />
fatto, ma si impegnarono con un giuramento<br />
a comportarsi <strong>di</strong> conseguenza. Patti<br />
chiari, amicizia lunga.<br />
10:6-14<br />
Abbiamo qui un <strong>re</strong>soconto <strong>dei</strong> proce<strong>di</strong>menti<br />
adottati in seguito alle decisioni<br />
p<strong>re</strong>se riguardo alle mogli stranie<strong>re</strong>. Non si<br />
perse tempo, batterono il ferro finché era<br />
caldo, e iniziarono imme<strong>di</strong>atamente la riforma.<br />
1. Esdra andò nella camera del consiglio<br />
dove probabilmente i sacerdoti erano<br />
soliti riunirsi per parla<strong>re</strong> <strong>degli</strong> affari pubblici;<br />
e prima <strong>di</strong> entra<strong>re</strong> (è questa l’interp<strong>re</strong>tazione<br />
del dott. Patrick), finché non<br />
vide che si stava facendo qualcosa e che<br />
era probabile che per rime<strong>di</strong>a<strong>re</strong> all’ingiustizia<br />
qualcosa si facesse, non mangiò<br />
pane né bevve acqua (v. 6), ma continuò a<br />
piange<strong>re</strong>. Il dolo<strong>re</strong> per il peccato dov<strong>re</strong>bbe<br />
esse<strong>re</strong> un dolo<strong>re</strong> duraturo, e occor<strong>re</strong> assicurarsi<br />
<strong>di</strong> lasciarlo continua<strong>re</strong> finché il<br />
peccato non è stato eliminato.<br />
2. Or<strong>di</strong>nò a tutti i <strong>re</strong>duci dalla cattività<br />
<strong>di</strong> raggiungerlo entro t<strong>re</strong> giorni (vv. 7, 8) a<br />
Gerusalemme. Inolt<strong>re</strong>, essendo stato autorizzato<br />
dal <strong>re</strong> a esegui<strong>re</strong> i suoi or<strong>di</strong>ni anche<br />
applicando delle pene (Ed 7:26), Esdra<br />
proclamò che chiunque si fosse rifiutato <strong>di</strong><br />
ubbi<strong>di</strong><strong>re</strong> av<strong>re</strong>bbe perso tutti i suoi beni e<br />
sa<strong>re</strong>bbe stato ban<strong>di</strong>to. Chi non avesse<br />
p<strong>re</strong>so parte a questo incontro <strong>re</strong>ligioso<br />
av<strong>re</strong>bbe perso tutti i suoi averi, i quali sa<strong>re</strong>bbero<br />
stati destinati al servizio della<br />
fede, e lui stesso, per la sua <strong>di</strong>subbi<strong>di</strong>enza,<br />
sa<strong>re</strong>bbe stato escluso per semp<strong>re</strong> dagli<br />
onori e dai privilegi della fede, cioè sa<strong>re</strong>bbe<br />
stato scomunicato.<br />
3. Entro i giorni stabiliti, la maggior<br />
parte del popolo si incontrò a<br />
Gerusalemme p<strong>re</strong>sentandosi sulla piazza<br />
della casa <strong>di</strong> Dio (v. 9). Quelli che non<br />
erano zelanti dell’opera a cui erano stati<br />
chiamati, e che magari la <strong>di</strong>sp<strong>re</strong>zzavano,
Esdra 10 38<br />
pur essendo colpevoli <strong>di</strong>mostrarono<br />
ugualmente grande rispetto per l’autorità<br />
<strong>di</strong> Esdra, e temevano talmente tanto la<br />
sanzione che non osarono non p<strong>re</strong>sentarsi.<br />
4. Dio gli <strong>di</strong>ede un segno del proprio<br />
<strong>di</strong>sappunto mandando una gran pioggia<br />
(vv. 9, 13), e forse per questo molti non si<br />
p<strong>re</strong>sentarono, e per quelli che si incontrarono<br />
all’aperto fu un grave <strong>di</strong>sagio.<br />
Quando piansero, pianse anche il cielo, <strong>di</strong>mostrando<br />
che, sebbene Dio fosse in collera<br />
con <strong>loro</strong> a causa del <strong>loro</strong> peccato, era<br />
ugualmente compiaciuto del <strong>loro</strong> ravve<strong>di</strong>mento<br />
e, come si <strong>di</strong>ce in Giu<strong>di</strong>ci 10:16, si<br />
accorò per l’afflizione d’Israele. Inolt<strong>re</strong>,<br />
si trattava anche <strong>di</strong> un segno <strong>dei</strong> buoni<br />
frutti che aveva dato il <strong>loro</strong> ravve<strong>di</strong>mento,<br />
la pioggia, infatti, <strong>re</strong>nde fertile la terra.<br />
5. Fu Esdra a or<strong>di</strong>na<strong>re</strong> questa grande riunione.<br />
In seguito spiegò il motivo per cui<br />
li aveva radunati in quel momento, cioè<br />
perché aveva notato che da quando erano<br />
tornati dalla cattività avevano acc<strong>re</strong>sciuta<br />
la colpa d’Israele, sposando donne stranie<strong>re</strong><br />
(v. 10), aggiungendo ai <strong>loro</strong> peccati<br />
p<strong>re</strong>cedenti questa nuova trasg<strong>re</strong>ssione, che<br />
sicuramente sa<strong>re</strong>bbe stata un mezzo per<br />
<strong>re</strong>introdur<strong>re</strong> l’idolatria, che era proprio il<br />
peccato a causa del quale avevano sofferto,<br />
ed Esdra sperava che durante la cattività<br />
se ne fossero purificati. Li radunò affinché<br />
<strong>re</strong>ndessero omaggio all’Eterno (v.<br />
11), dopo<strong>di</strong>ché av<strong>re</strong>bbero potuto <strong>di</strong>chiararsi<br />
pronti e <strong>di</strong>sposti a compiacerlo nel<br />
modo in cui sa<strong>re</strong>bbe stato <strong>re</strong>so <strong>loro</strong> noto<br />
(tutti questi si pentiranno <strong>di</strong> ciò che avevano<br />
fatto per incor<strong>re</strong><strong>re</strong> nella sua <strong>di</strong>sapprovazione).<br />
In particola<strong>re</strong> affinché potessero<br />
allontanarsi dagli idolatri, specialmente<br />
dalle mogli idolat<strong>re</strong>. Dando questa<br />
spiegazione, probabilmente Esdra ampliò<br />
la confessione fatta nel capitolo 9 e forse<br />
ne pronunciò un’altra, alla fine della quale<br />
volle che il popolo <strong>di</strong>cesse Amen.<br />
6. Il popolo non solo si sottomise alla<br />
giuris<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> Esdra in generale, ma assentí<br />
anche alla sua indagine e alla sua determinazione<br />
in questa faccenda: Sí, dobbiam<br />
fa<strong>re</strong> come tu hai detto! (v. 12).<br />
«Mescolandoci con i pagani abbiamo pec-<br />
cato e per questo siamo in pericolo, non<br />
solo <strong>di</strong> farci corrompe<strong>re</strong> da <strong>loro</strong> perché<br />
siamo fragili, ma <strong>di</strong> perderci tra <strong>loro</strong> perché<br />
siamo pochi. Siamo quin<strong>di</strong> convinti<br />
dell’impellente necessità <strong>di</strong> separarci nuovamente<br />
da <strong>loro</strong>». Quando le persone sono<br />
convinte c’è speranza che non solo ritengano<br />
che allontanarsi dal peccato sia bene,<br />
ma che sia assolutamente in<strong>di</strong>spensabile:<br />
dobbiamo farlo, altrimenti siamo rovinati.<br />
7. Si stabilí che il provve<strong>di</strong>mento non<br />
doveva esse<strong>re</strong> applicato in un’assemblea<br />
popola<strong>re</strong>, né che si dovesse risolve<strong>re</strong> la<br />
questione all’istante, ma che sa<strong>re</strong>bbe stato<br />
nominato un consiglio <strong>di</strong> delegati a cui rivolge<strong>re</strong><br />
le lamentele e affinché le valutasse.<br />
Non potevano farlo in quel momento<br />
perché non erano ancora state stabilite<br />
delle <strong>di</strong>sposizioni, e perché il popolo<br />
non poteva rimane<strong>re</strong> sotto la pioggia. I<br />
colpevoli erano molti, ed era necessario<br />
trovarli e interrogarli. Sicuramente si sa<strong>re</strong>bbero<br />
verificati <strong>dei</strong> casi <strong>di</strong>fficili, che non<br />
potevano esse<strong>re</strong> giu<strong>di</strong>cati senza <strong>di</strong>battiti e<br />
deliberazioni (v. 13); «Perciò si conge<strong>di</strong> la<br />
folla, e rimangano i capi per riceve<strong>re</strong> istruzioni.<br />
Occor<strong>re</strong> procede<strong>re</strong> città per città, e<br />
condanna<strong>re</strong> i trasg<strong>re</strong>ssori davanti ai giu<strong>di</strong>ci<br />
e agli anziani delle <strong>loro</strong> città, ai quali<br />
bisogna affida<strong>re</strong> il compito <strong>di</strong> mette<strong>re</strong> in<br />
pratica gli or<strong>di</strong>ni. Cosí, è vero che le cose<br />
si fanno meglio con calma, ma se non ci<br />
sbrighiamo le fa<strong>re</strong>mo a metà (v. 14). Se<br />
me<strong>di</strong>ante questo provve<strong>di</strong>mento ci riformiamo<br />
completamente, l’ardente ira del<br />
nostro Dio (v. 14) sarà rimossa; altrimenti,<br />
però, sappiamo benissimo che è pronta a<br />
ricade<strong>re</strong> su <strong>di</strong> noi a causa <strong>di</strong> questa trasg<strong>re</strong>ssione».<br />
Esdra era <strong>di</strong>sposto a lascia<strong>re</strong><br />
che il proprio zelo fosse guidato dalla prudenza<br />
del popolo, perciò <strong>di</strong>ede queste <strong>di</strong>sposizioni.<br />
Non si vergognava <strong>di</strong> ammette<strong>re</strong><br />
che l’idea era venuta da <strong>loro</strong>, piú <strong>di</strong><br />
quanto non si vergognasse <strong>di</strong> esse<strong>re</strong> d’accordo<br />
con <strong>loro</strong>.<br />
10:15-44<br />
Avendo stabilito il modo in cui procede<strong>re</strong><br />
in questa faccenda, e avendo congedato<br />
la cong<strong>re</strong>gazione affinché ognuno
potesse collabora<strong>re</strong> a facilita<strong>re</strong> le cose<br />
nella propria città, qui si riferisce:<br />
1. Chi erano le persone che si impegnarono<br />
a gesti<strong>re</strong> la cosa e a p<strong>re</strong>senta<strong>re</strong> <strong>re</strong>golarmente<br />
le cause ai commissari: Ionatan e<br />
Iazia (v. 15), due uomini attivi. Se fossero<br />
sacerdoti o persone comuni, non ci è dato<br />
saperlo; probabilmente erano gli uomini<br />
che avevano avanzato la proposta (vv. 13,<br />
14) e quin<strong>di</strong> erano i piú adatti a metterla in<br />
pratica. Furono <strong>loro</strong> affiancati due onesti<br />
Leviti affinché li aiutassero. Il dott.<br />
Lightfoot, però, interp<strong>re</strong>ta la cosa <strong>di</strong>versamente:<br />
solo (o nonostante) Ionatan e Iazia<br />
si opposero (come si legge nell’originale -<br />
v. 15), appoggiati dai due Leviti, o alla<br />
cosa in sé, o alla strategia elaborata.<br />
Sa<strong>re</strong>bbe stato strano, infatti, che un’opera<br />
del gene<strong>re</strong> fosse stata portata avanti senza<br />
incontra<strong>re</strong> opposizioni.<br />
2. Chi erano i commissari che conducevano<br />
l’opera. Esdra era il p<strong>re</strong>sidente, e con<br />
lui c’erano alcuni capi famiglia (v. 16),<br />
che spiccavano per la <strong>loro</strong> sapienza e il<br />
<strong>loro</strong> zelo per quest’opera. Erano fortunati<br />
a esse<strong>re</strong> capeggiati da un uomo come<br />
Esdra; senza le sue istruzioni, infatti, non<br />
av<strong>re</strong>bbero potuto compie<strong>re</strong> bene l’opera,<br />
ma anche Esdra non av<strong>re</strong>bbe potuto portarla<br />
a termine senza il <strong>loro</strong> aiuto.<br />
3. Per quanto tempo vi si de<strong>di</strong>carono.<br />
Cominciarono a tener adunanza il primo<br />
giorno del decimo mese (v. 16), cioè solo<br />
<strong>di</strong>eci giorni dopo che era stata fatta la proposta<br />
(v. 9), e terminarono in t<strong>re</strong> mesi (v.<br />
17). Si impegnarono molto, altrimenti non<br />
av<strong>re</strong>bbero potuto risolve<strong>re</strong> cosí tante cause<br />
in cosí poco tempo. Si può suppor<strong>re</strong>, infatti,<br />
che tutti co<strong>loro</strong> che erano imputati<br />
fossero giustamente interrogati riguardo ai<br />
motivi per cui non si erano separati e, giu<strong>di</strong>cando<br />
in base ad altri casi, se le mogli<br />
erano seguaci della <strong>re</strong>ligione ebraica non<br />
occor<strong>re</strong>va separarsi; il caso, perciò, richiedeva<br />
grande attenzione.<br />
4. Chi erano le persone colpevoli <strong>di</strong><br />
questo crimine. Qui sono <strong>re</strong>gistrati i <strong>loro</strong><br />
nomi, per la <strong>loro</strong> vergogna perpetua. <strong>Molti</strong><br />
sacerdoti de’ figliuoli <strong>di</strong> Jeshua (v. 18), il<br />
Sommo Sacerdote, furono riconosciuti<br />
39<br />
Esdra 10<br />
colpevoli, nonostante la legge p<strong>re</strong>vedesse<br />
in modo particola<strong>re</strong> che, per p<strong>re</strong>serva<strong>re</strong><br />
l’ono<strong>re</strong> <strong>dei</strong> <strong>loro</strong> matrimoni, essendo santi,<br />
non dovevano sposa<strong>re</strong> donne profane (Le<br />
21:7). Co<strong>loro</strong> che av<strong>re</strong>bbero dovuto insegna<strong>re</strong><br />
la legge agli altri, furono i primi a<br />
violarla, e con il <strong>loro</strong> esempio incoraggiarono<br />
gli altri a fa<strong>re</strong> lo stesso. Tuttavia,<br />
avendo perso la <strong>loro</strong> innocenza, fecero<br />
bene a ritratta<strong>re</strong> e da<strong>re</strong> l’esempio ravvedendosi.<br />
Infatti promisero, dando la mano<br />
(v. 19) <strong>di</strong> separarsi dalle mogli stranie<strong>re</strong><br />
(alcuni ritengono che si impegnarono a<br />
farlo con le mani sollevate), e si comportarono<br />
nel modo stabilito per ottene<strong>re</strong> il<br />
perdono, p<strong>re</strong>sentando il montone p<strong>re</strong>visto<br />
dalla legge come sacrifizio <strong>di</strong> riparazione<br />
(Le 6:6). Riconobbero cosí la propria<br />
colpa e la <strong>loro</strong> mancanza, implorando<br />
umilmente perdono. Gli uomini menzionati<br />
che avevano sposato donne stranie<strong>re</strong><br />
sono circa 113, e alcuni <strong>di</strong> <strong>loro</strong> avevano<br />
avuto <strong>dei</strong> figli da queste (v. 44); questo in<strong>di</strong>ca<br />
che quelli che avevano avuto figli da<br />
<strong>loro</strong> non erano molti, poiché Dio non<br />
aveva benedetto il matrimonio <strong>re</strong>ndendolo<br />
fruttuoso. Se i figli fossero stati ripu<strong>di</strong>ati<br />
insieme alle madri, come propose<br />
Scecania, non ci è dato saperlo. A quanto<br />
pa<strong>re</strong>, però, non successe, ma è probabile<br />
che le mogli ripu<strong>di</strong>ate fossero mantenute,<br />
a seconda del <strong>loro</strong> rango. Ci si aspette<strong>re</strong>bbe<br />
che a quel punto questo peccato<br />
fosse stato cor<strong>re</strong>tto completamente, ma si<br />
verificò <strong>di</strong> nuovo (Ne 13. 23; Ml 2:11),<br />
poiché in queste corruzioni si incor<strong>re</strong> facilmente<br />
e inconsapevolmente, ma non è<br />
facile purificarsene. I migliori riformatori<br />
possono soltanto compie<strong>re</strong> le <strong>loro</strong> ope<strong>re</strong>,<br />
ma quando il Redento<strong>re</strong> in persona verrà<br />
da Sion; Egli allontanerà da Giacobbe<br />
l’empietà (Ro 11:26, 27).
Neemia 40<br />
...<br />
CAPITOLO 8<br />
Esdra lasciò Babilonia t<strong>re</strong><strong>di</strong>ci anni prima che<br />
arrivasse Neemia. Qui, però, si legge <strong>di</strong> un’opera<br />
buona che fece e che av<strong>re</strong>bbe potuto compie<strong>re</strong><br />
prima, ma che non fu compiuta finché non arrivò<br />
NEEMIA<br />
<strong>Introduzione</strong><br />
Questo libro continua la storia <strong>dei</strong> <strong>re</strong>duci dalla cattività, i poveri Eb<strong>re</strong>i, che da<br />
Babilonia erano da poco tornati nella <strong>loro</strong> terra. In quel periodo non solo la monarchia<br />
persiana rifiorí con gran fasto e potenza, ma anche la G<strong>re</strong>cia e Roma cominciarono a<br />
<strong>di</strong>venta<strong>re</strong> molto gran<strong>di</strong> e importanti. Esistono ancora <strong>re</strong>soconti autentici della storia <strong>di</strong><br />
questi stati gran<strong>di</strong> e potenti; tuttavia, la storia sacra e ispirata p<strong>re</strong>nde atto soltanto dello<br />
stato eb<strong>re</strong>o, senza menziona<strong>re</strong> le alt<strong>re</strong> nazioni se non perché ebbero <strong>dei</strong> contatti con<br />
l’Israele <strong>di</strong> Dio, poiché la parte dell’Eterno è il suo popolo (De 32:9). Il suo popolo,<br />
infatti, è il suo tesoro speciale e paragonato a esso il <strong>re</strong>sto del mondo non ha nessun<br />
valo<strong>re</strong>. A mio avviso Esdra lo Scriba e Neemia il governato<strong>re</strong>, anche se non salirono<br />
mai al trono né comandarono un esercito, o conquistarono un paese, o furono celebri<br />
filosofi o oratori, essendo entrambi uomini pii e devoti e mostrandosi molto servizievoli<br />
verso la chiesa <strong>di</strong> Dio e l’inte<strong>re</strong>sse della <strong>re</strong>ligione, in <strong>re</strong>altà erano uomini piú<br />
gran<strong>di</strong> e onorabili non solo <strong>di</strong> qualsiasi console o <strong>di</strong>ttato<strong>re</strong> romano, ma <strong>di</strong> Senofonte,<br />
Demostene e dello stesso Platone, i quali vissero nel medesimo periodo e che erano i<br />
fiori all’occhiello della G<strong>re</strong>cia. L’azione <strong>di</strong> Neemia, volta alla continuazione dell’instaurazione<br />
d’Israele, è descritta dettagliatamente in questo libro <strong>di</strong> annotazioni o memorie,<br />
nel quale lo stesso Neemia non solo riporta le sue ope<strong>re</strong> <strong>re</strong>lative alla gestione<br />
delle questioni pubbliche, ma anche quelle del proprio cuo<strong>re</strong>, inse<strong>re</strong>ndo nella storia<br />
molte riflessioni e giaculatorie devote che rivelano la profonda serietà del suo pensiero<br />
e sono tipiche <strong>dei</strong> suoi scritti. Neemia fu governato<strong>re</strong> della Giudea sotto Artaserse <strong>re</strong> <strong>di</strong><br />
Persia (che secondo il dott. Lightfoot è lo stesso Artaserse da cui Esdra ricevette il proprio<br />
mandato) per do<strong>di</strong>ci anni, dai venti ai t<strong>re</strong>ntadue (Ne 1:1; 13:6). In questo libro si<br />
parla:<br />
I. Dell’inte<strong>re</strong>sse <strong>di</strong> Neemia per Gerusalemme e del mandato che ottenne dal <strong>re</strong> per<br />
<strong>re</strong>carcisi (Ne 1, 2).<br />
II. Del fatto che Neemia costruí le mura <strong>di</strong> Gerusalemme nonostante le opposizioni<br />
(Ne 3, 4).<br />
III. Del suo rime<strong>di</strong>o alle lamentele del popolo (Ne 5).<br />
IV. Del compimento della costruzione delle mura (Ne 6).<br />
V. Del censimento fatto da Neemia (Ne 7)<br />
VI. Delle solennità <strong>re</strong>ligiose, come la lettura della legge, il <strong>di</strong>giuno, la p<strong>re</strong>ghiera e<br />
il rinnovamento del patto, a cui Neemia chiamò il popolo (Ne 8-10).<br />
VII. Della cura con cui Neemia riforní la città santa e ristabilí la tribú santa (Ne 11,<br />
12).<br />
VIII. Del suo zelo nel cor<strong>re</strong>gge<strong>re</strong> i <strong>di</strong>versi abusi (Ne 13).<br />
Alcuni chiamano questo libro il secondo libro <strong>di</strong> Esdra, non perché fu lui a scriverlo,<br />
ma perché è la continuazione della storia narrata nel capitolo p<strong>re</strong>cedente, a cui si ricollega<br />
(Ne 1:1). Si tratta dell’ultimo libro storico dell’Antico Testamento, proprio<br />
come il libro <strong>di</strong> Malachia fu l’ultimo libro profetico.<br />
Neemia, il quale, sebbene non fosse uno stu<strong>di</strong>oso<br />
o un teologo come Esdra, né uno Scriba della<br />
legge del suo Dio, era però un uomo con uno spirito<br />
piú vivace e attivo. Il suo zelo indusse Esdra a<br />
impara<strong>re</strong> e a opera<strong>re</strong>, e a quel punto, come si legge<br />
qui, si fecero gran<strong>di</strong> cose:<br />
I. La lettura solenne in pubblico e la spiegazione<br />
della legge (vv. 1-8).
II. La gioia che fu or<strong>di</strong>nato <strong>di</strong> esprime<strong>re</strong> al popolo<br />
in quell’occasione (vv. 9-12).<br />
III. La solenne celebrazione della festa delle<br />
capanne in conformità alla legge (vv. 13-18).<br />
8:1-8<br />
Si legge qui il <strong>re</strong>soconto <strong>di</strong> una solenne<br />
assemblea <strong>re</strong>ligiosa e dell’opera buona<br />
che fu compiuta durante l’assemblea, per<br />
l’ono<strong>re</strong> <strong>di</strong> Dio e l’e<strong>di</strong>ficazione della<br />
chiesa.<br />
I. Accadde il primo giorno del settimo<br />
mese (v. 2). Era il giorno del suon delle<br />
trombe, che viene definito giorno <strong>di</strong> riposo<br />
solenne e nel quale dovevano tene<strong>re</strong><br />
una santa convocazione (Le 23:24; Nu<br />
29:1). Questo non era tutto, però: fu proprio<br />
in quel giorno che fu e<strong>di</strong>ficato l’alta<strong>re</strong><br />
e che si cominciarono a offri<strong>re</strong> olocausti<br />
dopo il ritorno dalla cattività, un<br />
gesto <strong>di</strong> misericor<strong>di</strong>a <strong>re</strong>cente in memoria<br />
<strong>di</strong> molte persone che vissero in quel<br />
tempo. È probabile che da quel momento<br />
avessero celebrato la festa con solennità<br />
superio<strong>re</strong> alla norma, per commemora<strong>re</strong><br />
con gratitu<strong>di</strong>ne quel momento. I favori <strong>di</strong>vini<br />
f<strong>re</strong>schi nelle nost<strong>re</strong> menti e <strong>di</strong> cui<br />
siamo testimoni in prima persona, dov<strong>re</strong>bbero<br />
esse<strong>re</strong>, e <strong>di</strong> solito sono, quelli<br />
che colpiscono <strong>di</strong> piú.<br />
II. Si trovavano sulla piazza ch’è davanti<br />
alla porta delle Acque (v. 1), una<br />
piazza ampia in grado <strong>di</strong> contene<strong>re</strong> la<br />
grande moltitu<strong>di</strong>ne che il cortile del tempio<br />
non av<strong>re</strong>bbe potuto ospita<strong>re</strong>.<br />
Probabilmente, infatti, il cortile del tempio<br />
non era cosí grande come quello costruito<br />
ai tempi <strong>di</strong> Salomone. I sacrifici<br />
erano offerti solo sulla porta del tempio,<br />
ma le p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong>, le lo<strong>di</strong> e le p<strong>re</strong><strong>di</strong>cazioni<br />
erano, e sono, servizi <strong>re</strong>ligiosi che si possono<br />
svolge<strong>re</strong> tranquillamente in qualsiasi<br />
luogo. Quando questa cong<strong>re</strong>gazione si<br />
incontrò nella piazza della città Dio era<br />
sicuramente con <strong>loro</strong>.<br />
III. Le persone che si radunarono<br />
erano tutto il popolo, il quale non era obbligato<br />
a veni<strong>re</strong>, ma si riuní spontaneamente<br />
e <strong>di</strong> comune accordo, come un<br />
uomo solo: non vennero soltanto gli uo-<br />
41<br />
Neemia 8<br />
mini, ma anche le donne e i bambini, tutte<br />
le persone in grado <strong>di</strong> comp<strong>re</strong>nde<strong>re</strong> ciò<br />
che ascoltavano. I capi famiglia dov<strong>re</strong>bbero<br />
porta<strong>re</strong> con sé le <strong>loro</strong> famiglie all’adorazione<br />
pubblica <strong>di</strong> Dio. Le donne e i<br />
bambini hanno delle anime da salva<strong>re</strong> e<br />
quin<strong>di</strong> è bene che conoscano la parola <strong>di</strong><br />
Dio e si de<strong>di</strong>chino ai mezzi della conoscenza<br />
e della grazia. I bambini, appena<br />
raggiungono l’età della ragione, debbono<br />
esse<strong>re</strong> educati agli esercizi spirituali.<br />
IV. Il capo dell’assemblea era il sacerdote<br />
Esdra, il quale p<strong>re</strong>siedeva il servizio.<br />
Non c’era nessuno piú adatto a illustra<strong>re</strong> e<br />
p<strong>re</strong><strong>di</strong>ca<strong>re</strong> <strong>di</strong> lui, che era uno Scriba cosí<br />
versato nella legge <strong>di</strong> Dio.<br />
1. La sua chiamata a questo servizio fu<br />
molto chiara. Dato che esercitava l’ufficio<br />
del sacerdozio e era uno Scriba qualificato,<br />
il popolo gli domandò che portasse<br />
il libro della legge (v. 1) e che glielo leggesse.<br />
Dio gli aveva dato abilità e autorità,<br />
e il popolo, invitandolo, gli forní<br />
l’opportunità. La conoscenza è l’elemosina<br />
spirituale, e chi può dov<strong>re</strong>bbe darla a<br />
chiunque ne abbia bisogno, a chiunque la<br />
chieda.<br />
2. La sua postazione era molto conveniente.<br />
Stava in pie<strong>di</strong> su un pulpito o su<br />
una tribuna <strong>di</strong> legno, costruita per la parola<br />
(come si legge nell’originale), fatta<br />
apposta (v. 4) per p<strong>re</strong><strong>di</strong>ca<strong>re</strong> la parola affinché<br />
le sue parole fossero pronunciate<br />
con piú grazia e potessero esse<strong>re</strong> u<strong>di</strong>te<br />
meglio, e cosicché gli sguar<strong>di</strong> <strong>degli</strong> ascoltatori<br />
fossero rivolti a lui, attirando cosí la<br />
<strong>loro</strong> attenzione (cfr. Lu 4:20).<br />
3. Aveva <strong>di</strong>versi aiutanti. Alcuni stavano<br />
accanto a lui (v. 4), sei alla sua destra<br />
e sette alla sua sinistra: o il pulpito era<br />
costruito in modo che stessero tutti in fila,<br />
come in una galleria (ma allora <strong>di</strong>fficilmente<br />
sa<strong>re</strong>bbe stato chiamato tribuna),<br />
oppu<strong>re</strong> c’erano <strong>dei</strong> banchi <strong>di</strong> un grado piú<br />
bassi. Alcuni ritengono che Esdra li facesse<br />
legge<strong>re</strong> quando lui era stanco; perlomeno<br />
il fatto che li avesse scelti come<br />
assistenti gli conferiva ono<strong>re</strong> agli occhi<br />
del popolo, cosicché potessero svolge<strong>re</strong><br />
lo stesso servizio in un’altra occasione.
Neemia 8 42<br />
Altri <strong>di</strong> quelli che sono menzionati (v. 7)<br />
sembrano esse<strong>re</strong> stati impiegati nello<br />
stesso momento in altri luoghi vicini affinché<br />
leggessero e spiegassero la legge a<br />
quelli che non potevano veni<strong>re</strong> a ascolta<strong>re</strong><br />
Esdra. Anche in questo caso c’erano t<strong>re</strong><strong>di</strong>ci<br />
sacerdoti, le cui labbra dovevano esse<strong>re</strong><br />
guar<strong>di</strong>ane della conoscenza (Ml 2:7).<br />
Per un popolo <strong>di</strong>spor<strong>re</strong> <strong>di</strong> ministri capaci<br />
<strong>di</strong> insegna<strong>re</strong> è una grande bene<strong>di</strong>zione.<br />
Esdra fu fortunato a ave<strong>re</strong> <strong>degli</strong> assistenti<br />
simili, e <strong>loro</strong> furono fortunati a ave<strong>re</strong> una<br />
guida come Esdra.<br />
V. Gli esercizi <strong>re</strong>ligiosi svolti durante<br />
l’assemblea non furono rituali, ma morali:<br />
si p<strong>re</strong>gò e si p<strong>re</strong><strong>di</strong>cò. Esdra, in<br />
quando p<strong>re</strong>sidente dell’assemblea, era:<br />
1. La bocca del popolo davanti a Dio,<br />
e <strong>loro</strong> si unirono a lui con affezione (v. 6).<br />
Esdra bene<strong>di</strong>sse Dio in quanto grande<br />
Dio, gli <strong>re</strong>se ono<strong>re</strong> lodando la sua perfezione<br />
e implorando il suo favo<strong>re</strong>. Il popolo,<br />
invece, in segno del <strong>loro</strong> accordo<br />
con lui sia nella p<strong>re</strong>ghiera, che nelle lo<strong>di</strong>,<br />
<strong>di</strong>sse: Amen, Amen, alzando le mani (v.<br />
6), <strong>di</strong>mostrando che i <strong>loro</strong> desideri erano<br />
volti a Dio e che le <strong>loro</strong> aspettative si basavano<br />
su <strong>di</strong> lui. Inolt<strong>re</strong>, si prostrarono (v.<br />
6) in segno <strong>di</strong> <strong>re</strong>ve<strong>re</strong>nza e <strong>di</strong> sottomissione<br />
a lui. È cosí che bisogna adora<strong>re</strong><br />
Dio e rivolgersi a lui quando si sta per<br />
legge<strong>re</strong> e ascolta<strong>re</strong> la sua parola, <strong>di</strong>mostrando<br />
<strong>di</strong> considera<strong>re</strong> che nella sua parola<br />
Dio è molto grande e molto buono.<br />
2. La bocca <strong>di</strong> Dio per il popolo, il<br />
quale lo ascoltava attentamente. Era questo<br />
il punto centrale della solennità; si osservi<br />
che:<br />
(a) Esdra portò la legge davanti alla<br />
raunanza (v. 2). Si era p<strong>re</strong>occupato <strong>di</strong><br />
procurarsi le copie della legge migliori e<br />
piú cor<strong>re</strong>tte. Inolt<strong>re</strong>, per il bene della<br />
chiesa, mise a <strong>di</strong>sposizione ciò che aveva<br />
usato soltanto lui, come fa un buon padrone<br />
<strong>di</strong> casa con il suo tesoro. Si osservi<br />
che: [1] Il libro della legge non deve esse<strong>re</strong><br />
confinato negli stu<strong>di</strong> <strong>degli</strong> Scribi, ma<br />
deve esse<strong>re</strong> p<strong>re</strong>sentato alla cong<strong>re</strong>gazione<br />
e letto nella <strong>loro</strong> lingua. [2] I ministri,<br />
quando salgono al pulpito, dov<strong>re</strong>bbero<br />
porta<strong>re</strong> con sé le <strong>loro</strong> Bibbie, come fece<br />
Esdra, da cui attinge<strong>re</strong> la conoscenza, e<br />
parla<strong>re</strong> e comportarsi secondo le Scrittu<strong>re</strong><br />
(cfr. 2 Cr 17:9).<br />
(b) Aprí il libro con grande <strong>re</strong>ve<strong>re</strong>nza<br />
e solennità in p<strong>re</strong>senza <strong>di</strong> tutto il popolo<br />
(v. 5). Lo p<strong>re</strong>sentò con la consapevolezza<br />
della grande misericor<strong>di</strong>a <strong>di</strong> Dio verso <strong>di</strong><br />
<strong>loro</strong> per averglielo dato, e lo aprí con la<br />
consapevolezza della sua misericor<strong>di</strong>a<br />
verso <strong>di</strong> <strong>loro</strong> nel dargli il permesso <strong>di</strong> leggerlo<br />
affinché non fosse una sorgente<br />
chiusa o una fonte sigillata (Ca 4:12). Si<br />
legge che p<strong>re</strong>nde<strong>re</strong> il libro e aprirne i suggelli<br />
era celebrato con gioia e lo<strong>di</strong> (Ap<br />
5:9). Occor<strong>re</strong> impara<strong>re</strong> a de<strong>di</strong>carsi ai servizi<br />
della <strong>re</strong>ligione con intervalli e pause<br />
solenni, senza f<strong>re</strong>tta. Quando si p<strong>re</strong>nde in<br />
mano il libro <strong>di</strong> Dio e lo si ap<strong>re</strong>, si deve<br />
pensa<strong>re</strong> a ciò che si sta facendo, e cosí<br />
anche quando ci si inginocchia per p<strong>re</strong>ga<strong>re</strong>;<br />
inolt<strong>re</strong>, ciò che si fa, và fatto ponderatamente<br />
(Ec 5:1).<br />
(c) Esdra e altri leggevano il libro della<br />
legge dalla mattina p<strong>re</strong>sto fino a mezzogiorno<br />
(v. 3), e leggevano <strong>di</strong>stintamente<br />
(v. 8). La lettura delle Scrittu<strong>re</strong> durante le<br />
assemblee <strong>re</strong>ligiose è un dec<strong>re</strong>to <strong>di</strong> Dio,<br />
me<strong>di</strong>ante il quale lui è onorato e la sua<br />
chiesa è e<strong>di</strong>ficata. Inolt<strong>re</strong>, nelle occasioni<br />
speciali, occor<strong>re</strong> esse<strong>re</strong> <strong>di</strong>sposti a de<strong>di</strong>carci<br />
insieme per molte o<strong>re</strong> alla lettura e<br />
alla spiegazione della parola <strong>di</strong> Dio; le<br />
persone menzionate qui, infatti, lo facevano<br />
per sei o<strong>re</strong>. Quelli che leggono e<br />
p<strong>re</strong><strong>di</strong>cano la parola <strong>di</strong> Dio devono impara<strong>re</strong><br />
anche a esprimersi con chia<strong>re</strong>zza, <strong>di</strong>mostrando<br />
<strong>di</strong> capi<strong>re</strong> quello che <strong>di</strong>cono, <strong>di</strong><br />
esse<strong>re</strong> coe<strong>re</strong>nti, e <strong>di</strong> desidera<strong>re</strong> che le persone<br />
a cui si rivolgono capiscano, ricor<strong>di</strong>no<br />
e mettano in pratica ciò che ascoltano.<br />
È pericoloso per l’uomo p<strong>re</strong>nde<strong>re</strong><br />
leggermente un impegno sacro (Pr<br />
20:25).<br />
(d) Ciò che leggevano e spiegavano <strong>di</strong>mostrava<br />
il significato e lo scopo <strong>di</strong><br />
quello che facevano, e in che modo doveva<br />
esse<strong>re</strong> applicato. Spiegavano il significato<br />
con alt<strong>re</strong> parole per far capi<strong>re</strong> al<br />
popolo quel che s’andava leggendo (v. 8).
Si noti che: [1] È necessario che quelli<br />
che ascoltano la parola la comp<strong>re</strong>ndano,<br />
altrimenti per <strong>loro</strong> risulte<strong>re</strong>bbero solo parole<br />
vuote (Mt 24:15). [2] Co<strong>loro</strong> che<br />
hanno il compito <strong>di</strong> insegna<strong>re</strong>, quin<strong>di</strong>, devono<br />
spiega<strong>re</strong> la parola e interp<strong>re</strong>tarla.<br />
Inten<strong>di</strong> tu le cose che leggi? (At 8:30), e<br />
Avete inteso tutte queste cose? (Mt 13:51)<br />
sono domande appropriate da rivolge<strong>re</strong><br />
agli ascoltatori. Tuttavia, Come pot<strong>re</strong>i intenderle,<br />
se alcuno non mi guida? (At<br />
8:31), è una domanda legittima che gli<br />
ascoltatori possono rivolge<strong>re</strong> a chi li<br />
istruisce. Legge<strong>re</strong> è bene, e p<strong>re</strong><strong>di</strong>ca<strong>re</strong><br />
anche, ma l’interp<strong>re</strong>tazione unisce la lettura<br />
e la p<strong>re</strong><strong>di</strong>cazione, <strong>re</strong>ndendo cosí la<br />
lettura piú intelligibile e la p<strong>re</strong><strong>di</strong>cazione<br />
piú convincente.<br />
(e) Il popolo, quando la parola gli fu<br />
letta e spiegata, si comportò in modo<br />
molto adeguato. [1] Con grande <strong>re</strong>ve<strong>re</strong>nza.<br />
Quando Esdra aprí il libro tutto il<br />
popolo s’alzò in pie<strong>di</strong> (v. 5), mostrando<br />
rispetto sia per Esdra, che per la parola<br />
che si accingeva a legge<strong>re</strong>. Ai servitori,<br />
quando il padrone si rivolge a <strong>loro</strong>, conviene<br />
alzarsi in pie<strong>di</strong> per <strong>re</strong>ndergli ono<strong>re</strong> e<br />
per <strong>di</strong>mostrarsi pronti a esegui<strong>re</strong> gli or<strong>di</strong>ni.<br />
[2] Con grande fermezza e compostezza:<br />
Il popolo stava in pie<strong>di</strong> al suo<br />
posto (v. 7). Alcuni ministri stavano leggendo<br />
e illustrando a poca <strong>di</strong>stanza l’uno<br />
dall’altro, e ogni citta<strong>di</strong>no stava al suo<br />
posto; non andavano a ascolta<strong>re</strong> prima<br />
uno e poi un altro per fa<strong>re</strong> <strong>dei</strong> commenti,<br />
ma stavano al <strong>loro</strong> posto per non <strong>di</strong>sturbarsi<br />
a vicenda e per sta<strong>re</strong> attenti. [3] Con<br />
grande attenzione e concentrazione: Tutto<br />
il popolo teneva tese le o<strong>re</strong>cchie a senti<strong>re</strong><br />
il libro della legge (v. 3); erano immobili.<br />
Ascoltavano con attenzione, badando a<br />
ogni parola. La parola <strong>di</strong> Dio richiede attenzione<br />
e la merita. Se per noncuranza si<br />
ascolta senza bada<strong>re</strong> a tutto, c’è il rischio<br />
che per <strong>di</strong>menticanza, dopo aver ascoltato,<br />
non si ricor<strong>di</strong> piú nulla.<br />
8:9-12<br />
Qui si può osserva<strong>re</strong> che:<br />
I. Il popolo fu colpito dalle parole<br />
43<br />
Neemia 8<br />
della legge che furono lette. La legge<br />
opera morte e parla <strong>di</strong> terro<strong>re</strong>, mostra agli<br />
uomini i <strong>loro</strong> peccati, la <strong>loro</strong> miseria e il<br />
pericolo che corrono a causa del peccato,<br />
e proclama una male<strong>di</strong>zione contro tutti<br />
quelli che non fanno pienamente il <strong>loro</strong><br />
dove<strong>re</strong>. Di conseguenza, dopo averla<br />
ascoltata tutto il popolo piangeva (v. 9), e<br />
questo in<strong>di</strong>cava che i <strong>loro</strong> cuori erano teneri<br />
come quello <strong>di</strong> Giosia quando udí le<br />
parole della legge. Piansero pensando a<br />
quanto avevano offeso Dio, e si <strong>di</strong>chiarano<br />
colpevoli <strong>di</strong> aver violato spesso la<br />
legge. Quando qualcuno pianse, piansero<br />
tutti perché tutti si <strong>re</strong>sero conto <strong>di</strong> esse<strong>re</strong><br />
colpevoli davanti a Dio.<br />
II. Furono guariti e consolati dalle parole<br />
<strong>di</strong> pace annunciategli. Fu un bene che<br />
fossero cosí tanto colpiti dalla parola <strong>di</strong><br />
Dio e che quest’ultima avesse fatto effetto,<br />
ma non dovevano piange<strong>re</strong> troppo,<br />
specialmente in quel momento, perché<br />
per Dio quel giorno era santo. Era una<br />
delle feste solenni in cui era <strong>loro</strong> dove<strong>re</strong><br />
rallegrarsi. Persino il dolo<strong>re</strong> per il peccato<br />
non deve offusca<strong>re</strong> la nostra gioia in Dio,<br />
ma piuttosto deve condurci e p<strong>re</strong>pararci a<br />
essa.<br />
1. I capi dell’assemblea cercarono <strong>di</strong><br />
calmarli e incoraggiarli. A questo punto, e<br />
non prima, in questo capitolo si introduce<br />
Neemia, il quale si accorse del pianto del<br />
popolo. Esdra fu contento <strong>di</strong> vederli cosí<br />
colpiti dalla parola, ma Neemia gli fece<br />
nota<strong>re</strong>, e Esdra concordò, che non era opportuno.<br />
Era un giorno santo [<strong>di</strong> riposo<br />
solenne (Le 23:24)], e quin<strong>di</strong> doveva esse<strong>re</strong><br />
celebrato con gioia e lo<strong>di</strong>, non come<br />
un giorno per umilia<strong>re</strong> le anime vost<strong>re</strong> (Le<br />
23:32).<br />
(a) Vietarono al popolo <strong>di</strong> fa<strong>re</strong> cordoglio<br />
e <strong>di</strong> piange<strong>re</strong>: non v’attristate (v. 10);<br />
Tacete, non v’attristate (v. 11). Ogni cosa<br />
è bella al suo tempo; cosí come non bisogna<br />
esse<strong>re</strong> lieti quando Dio ci chiama a<br />
fa<strong>re</strong> cor<strong>di</strong>glio, allo stesso modo quando<br />
Dio ci dà l’opportunità <strong>di</strong> rallegrarci non<br />
ci si deve spaventa<strong>re</strong> e affligge<strong>re</strong>. Persino<br />
il dolo<strong>re</strong> per il peccato non deve <strong>di</strong>venta<strong>re</strong><br />
cosí grande da offusca<strong>re</strong> la nostra gioia in
Neemia 8 44<br />
Dio e la nostra allegria nel servirlo.<br />
(b) Gli or<strong>di</strong>narono <strong>di</strong> <strong>di</strong>mostra<strong>re</strong> la<br />
<strong>loro</strong> gioia e <strong>di</strong> mette<strong>re</strong> il manto della lode<br />
in luogo d’uno spirito abbattuto (Is 61:3).<br />
Gli <strong>di</strong>edero il permesso, in segno <strong>di</strong> gioia,<br />
<strong>di</strong> festeggia<strong>re</strong> <strong>loro</strong> stessi, <strong>di</strong> mangia<strong>re</strong> e<br />
be<strong>re</strong> meglio <strong>degli</strong> altri giorni: Mangiate<br />
vivande grasse e bevete vini dolci (v. 10).<br />
Tuttavia, occor<strong>re</strong>va farlo: [1] Con carità<br />
verso i poveri: «Mandate delle porzioni a<br />
quelli che nulla hanno <strong>di</strong> p<strong>re</strong>parato per<br />
<strong>loro</strong> (v. 10) affinché la vostra abbondanza<br />
sod<strong>di</strong>sfi i <strong>loro</strong> bisogni e <strong>loro</strong> possano rallegrarsi<br />
con voi e la <strong>loro</strong> stirpe vi bene<strong>di</strong>ca».<br />
A co<strong>loro</strong> che festeggiano, Cristo<br />
<strong>di</strong>sse <strong>di</strong> invita<strong>re</strong> i <strong>loro</strong> vicini poveri (Lu<br />
14. 13). Tuttavia, è un dove<strong>re</strong> soprattutto<br />
durante le feste <strong>re</strong>ligiose, come durante i<br />
<strong>di</strong>giuni <strong>re</strong>ligiosi, che l’anima tua supplisca<br />
ai bisogni dell’affamato (Is 58:7, 10).<br />
La generosità <strong>di</strong> Dio dov<strong>re</strong>bbe <strong>re</strong>nderci<br />
generosi. <strong>Molti</strong> mangeranno vivande<br />
grasse e berranno vini dolci, persino in<br />
eccesso, ma non concederanno mai delle<br />
porzioni, e neppu<strong>re</strong> delle briciole, ai poveri,<br />
tuttavia possono legge<strong>re</strong> il <strong>loro</strong> destino<br />
nella parabola dell’uomo ricco (Lu<br />
16:19ss). Queste persone, però, non<br />
sanno, o non considerano il motivo per<br />
cui Dio gli ha dato delle ricchezze. Si osservi<br />
che non bisogna da<strong>re</strong> soltanto a chi<br />
domanda, ma occor<strong>re</strong> anche dona<strong>re</strong> a chi<br />
non lo chiede. L’uomo nobile forma nobili<br />
<strong>di</strong>segni (Is 32:8), e cerca oggetti <strong>di</strong> carità.<br />
[2] Con pietà e devozione: Il gau<strong>di</strong>o<br />
dell’Eterno è la vostra forza (v. 10). Non<br />
deve esse<strong>re</strong> una gioia carnale, ma santa e<br />
spirituale, il gau<strong>di</strong>o dell’Eterno, la gioia<br />
nella bontà <strong>di</strong> Dio, sotto la guida e il governo<br />
della grazia <strong>di</strong> Dio, una gioia che<br />
nasce dal nostro inte<strong>re</strong>sse nell’amo<strong>re</strong> e<br />
nel favo<strong>re</strong> <strong>di</strong> Dio e dai segni del suo favo<strong>re</strong>.<br />
«È questa la gioia che sarà la nostra<br />
forza, perciò incoraggiala e sarà la tua<br />
forza, Primo per compie<strong>re</strong> gli altri doveri<br />
della festa perché piú si è allegri negli<br />
esercizi <strong>re</strong>ligiosi, piú ne si viene arricchiti.<br />
Secondo, per tutto ciò che occor<strong>re</strong><br />
fa<strong>re</strong> in conformità alla legge <strong>di</strong> Dio appena<br />
ascoltata, poiché la santa gioia<br />
spiana la strada all’obbe<strong>di</strong>enza. Terzo, per<br />
<strong>re</strong>siste<strong>re</strong> ai nemici che tramano contro <strong>di</strong><br />
te. La gioia dell’Eterno è l’arma che permette<br />
<strong>di</strong> <strong>re</strong>siste<strong>re</strong> agli assalti <strong>dei</strong> nostri nemici<br />
spirituali e <strong>di</strong> <strong>re</strong>nde<strong>re</strong> sgra<strong>di</strong>ti al nostro<br />
palato i piaceri con cui il tentato<strong>re</strong> ci<br />
adesca.<br />
2. L’assemblea acconsentí agli or<strong>di</strong>ni<br />
che gli furono impartiti. Smisero <strong>di</strong> piange<strong>re</strong><br />
e si misero a far gran festa (v. 12). Si<br />
noti che si dov<strong>re</strong>bbe semp<strong>re</strong> ave<strong>re</strong> un controllo<br />
tale <strong>di</strong> ogni passione da riusci<strong>re</strong>, in<br />
qualsiasi modo si p<strong>re</strong>senti, a f<strong>re</strong>narla subito<br />
e contenerla quando siamo persuasi<br />
che o è irragionevole, o inopportuna. Chi<br />
padroneggia se stesso cosí val piú del<br />
prode guerriero (Pr 16:32). Si osservi<br />
che:<br />
(a) Dopo aver pianto si rallegrarono. Il<br />
santo cordoglio spiana la strada alla santa<br />
festa. Quelli che seminano con lagrime,<br />
mieteranno con canti <strong>di</strong> gioia (Sl 126:5),<br />
e quelli che t<strong>re</strong>mano davanti alla condanna<br />
della parola trionferanno nelle sue<br />
consolazioni.<br />
(b) Il motivo della <strong>loro</strong> gioia era molto<br />
fondato. Non fecero festa perché avevano<br />
vivande grasse e vini dolci e perché erano<br />
in buona compagnia, ma perché aveano<br />
intese le parole ch’erano state <strong>loro</strong> spiegate<br />
(v. 12). Si noti che: [1] Dispor<strong>re</strong> delle<br />
sac<strong>re</strong> Scrittu<strong>re</strong> e <strong>di</strong> qualcuno che ci aiuti a<br />
comp<strong>re</strong>nderle è una grande bene<strong>di</strong>zione<br />
<strong>di</strong> cui abbiamo numerosi motivi <strong>di</strong> rallegrarci.<br />
Le Bibbie e i ministri sono la gioia<br />
dell’Israele <strong>di</strong> Dio. [2] Meglio si comp<strong>re</strong>nde<br />
la parola <strong>di</strong> Dio, piú se ne trae<br />
conforto. Le teneb<strong>re</strong> delle <strong>di</strong>fficoltà, infatti,<br />
derivano dalle teneb<strong>re</strong> dell’ignoranza<br />
e dell’erro<strong>re</strong>. Quando le parole gli<br />
furono annunciate per la prima volta piansero,<br />
ma quando le comp<strong>re</strong>sero se ne rallegrarono<br />
perché si <strong>re</strong>sero conto delle<br />
p<strong>re</strong>ziose promesse fatte a co<strong>loro</strong> che si<br />
ravvedono e si riformano, e che quin<strong>di</strong><br />
per Israele c’erano delle speranze.<br />
8:13-18<br />
Qui abbiamo:<br />
I. La rinnovata de<strong>di</strong>zione del popolo
per la parola. Avevano passato quasi una<br />
giornata intera p<strong>re</strong>gando e ascoltando, ma<br />
non erano per niente stanchi <strong>di</strong> quella<br />
nuova luna e del sabato, perciò il giorno<br />
seguente, anche se non era festa, i capi si<br />
riunirono <strong>di</strong> nuovo per ascolta<strong>re</strong> la p<strong>re</strong><strong>di</strong>cazione<br />
<strong>di</strong> Esdra (v. 13), che consideravano<br />
molto piú gradevole e vantaggiosa<br />
<strong>di</strong> qualsiasi altro piace<strong>re</strong> o profitto mondano.<br />
Si noti che piú si viene in contatto<br />
con la parola <strong>di</strong> Dio, se la si intende giustamente<br />
e se ne è colpiti, piú si desidera<br />
indagarla e conoscerla meglio, <strong>di</strong>cendo:<br />
Oh come son dolci le tue parole al mio<br />
palato! (Sl 119:103). Quelli che comp<strong>re</strong>ndono<br />
bene le Scrittu<strong>re</strong> desiderano <strong>di</strong> capirle<br />
semp<strong>re</strong> meglio. A quel punto gli<br />
stessi sacerdoti e Leviti andarono da<br />
Esdra, il p<strong>re</strong><strong>di</strong>cato<strong>re</strong> eccellente, con i capi<br />
famiglia <strong>di</strong> tutto il popolo per esamina<strong>re</strong><br />
le parole della legge (v. 13), o per esse<strong>re</strong><br />
istruiti riguardo alla legge. Vennero per<br />
esse<strong>re</strong> istruiti e per esse<strong>re</strong> in grado <strong>di</strong> insegna<strong>re</strong><br />
agli altri. Si osservi che:<br />
1. Sebbene il primo giorno Esdra, con<br />
la sua umiltà, li avesse posti alla sua destra<br />
e alla sua sinistra per insegna<strong>re</strong> insieme<br />
a lui (vv. 4, 7), il secondo giorno,<br />
dopo che il giu<strong>di</strong>zio li aveva <strong>re</strong>si piú consapevoli<br />
delle <strong>loro</strong> lacune e della sua eccellenza,<br />
furono <strong>loro</strong>, con umiltà, a mettersi<br />
ai pie<strong>di</strong> <strong>di</strong> Esdra affinché li istruisse.<br />
2. Co<strong>loro</strong> che desiderano insegna<strong>re</strong><br />
agli altri, a <strong>loro</strong> volta devono esse<strong>re</strong><br />
istruiti. I sacerdoti e i Leviti prima debbono<br />
esse<strong>re</strong> istruiti, o poi possono insegna<strong>re</strong>.<br />
II. La prontezza del popolo nell’obbe<strong>di</strong><strong>re</strong><br />
alla parola in un’occasione in particola<strong>re</strong>,<br />
appena si <strong>re</strong>sero conto del <strong>loro</strong> dove<strong>re</strong><br />
a questo riguardo. È probabile che<br />
quando, il secondo giorno del settimo<br />
mese, si rivolsero a Esdra per esse<strong>re</strong><br />
istruiti nella legge, lui, secondo la sapienza<br />
<strong>di</strong> cui Dio lo aveva dotato (Ed<br />
7:25), gli lesse le leggi <strong>re</strong>lative alle feste<br />
<strong>di</strong> quel mese e anche quelle della festa<br />
delle capanne (Le 23:34; De 16:13). I ministri<br />
non dov<strong>re</strong>bbero p<strong>re</strong><strong>di</strong>ca<strong>re</strong> soltanto<br />
ciò che è vero e buono, ma anche ciò che<br />
45<br />
Neemia 8<br />
è opportuno, comandando che ogni<br />
giorno si compia l’opera <strong>di</strong> quel giorno.<br />
Qui abbiamo:<br />
1. Il ripristino dell’or<strong>di</strong>nanza <strong>di</strong>vina<br />
della festa delle capanne (vv. 14, 15).<br />
Trovarono scritto nella legge (v. 14) un<br />
comandamento che riguardava questa<br />
festa. Quelli che investigano le Scrittu<strong>re</strong><br />
con <strong>di</strong>ligenza vi troveranno scritte le cose<br />
che avevano <strong>di</strong>menticato o che non avevano<br />
considerato debitamente. La festa<br />
delle capanne era una commemorazione<br />
del <strong>loro</strong> soggiorno nel deserto nelle tende,<br />
era un simbolo della nostra con<strong>di</strong>zione<br />
temporanea in questo mondo e un emblema<br />
della santa gioia della chiesa<br />
dell’Evangelo. Questa festa p<strong>re</strong><strong>di</strong>ce la<br />
conversione delle nazioni alla fede <strong>di</strong><br />
Cristo: saliranno a celebra<strong>re</strong> la festa<br />
delle capanne (Za 14:16), perché qui non<br />
c’è una città permanente. Questa festa doveva<br />
esse<strong>re</strong> proclamata in tutte le <strong>loro</strong><br />
città. La gente doveva raccoglie<strong>re</strong> rami<br />
(quelli <strong>di</strong> Gerusalemme li p<strong>re</strong>ndevano sul<br />
monte <strong>degli</strong> Ulivi), e costrui<strong>re</strong> delle capanne<br />
o <strong>dei</strong> ripari in cui abita<strong>re</strong> (tempo<br />
permettendo) e rallegrarsi durante la<br />
festa.<br />
2. La <strong>re</strong>ligiosa obbe<strong>di</strong>enza a questo comando.<br />
La parola è letta e ascoltata in<br />
modo accettabile e vantaggioso soltanto<br />
quando ci si comporta secondo ciò che<br />
<strong>di</strong>ce, e quando leggendola il nostro dove<strong>re</strong><br />
si ristabilisce dopo esse<strong>re</strong> stato trascurato.<br />
(a) Celebrarono la festa. Dimorarono<br />
nelle capanne (v. 17) che i sacerdoti e i<br />
Leviti avevano costruito nei cortili del<br />
tempio. Quelli che possedevano la propria<br />
casa costruirono le capanne sul tetto,<br />
o nel cortile <strong>di</strong> casa, e quelli che non avevano<br />
questa possibilità le costruirono in<br />
strada. Di solito questa festa veniva celebrata<br />
(2 Cr 5:3; Ed 3:4) ma, dai tempi <strong>di</strong><br />
Giosuè quando gli Eb<strong>re</strong>i si erano appena<br />
stabiliti, non era mai stata celebrata con<br />
tanta solennità come adesso che si ristabilivano<br />
nuovamente nella terra <strong>di</strong> Canaan.<br />
L’uomo che non riesce a lascia<strong>re</strong> la propria<br />
casa per un istante per ubbi<strong>di</strong><strong>re</strong> a
Neemia 8 46<br />
un’or<strong>di</strong>nanza o alla provvidenza <strong>di</strong> Dio, la<br />
ama troppo.<br />
(b) Pensarono al significato della celebrazione,<br />
altrimenti la cerimonia, per<br />
quanto significativa, non av<strong>re</strong>bbe avuto<br />
senso. [1] La celebrarono con gioia, con<br />
gran<strong>di</strong>ssima alleg<strong>re</strong>zza (v. 17), rallegrandosi<br />
in Dio e nella sua bontà verso <strong>di</strong> <strong>loro</strong>.<br />
Tutte le <strong>loro</strong> feste sac<strong>re</strong>, e questa in particola<strong>re</strong>,<br />
dovevano esse<strong>re</strong> celebrate con<br />
gioia perché questo <strong>re</strong>ndeva molto ono<strong>re</strong><br />
a Dio e incoraggiava <strong>loro</strong> a servirlo. [2]<br />
Tutti i giorni della festa ascoltarono la lettura<br />
e la spiegazione della parola (v. 18).<br />
Sfruttarono, cosí, il <strong>loro</strong> tempo libero per<br />
compie<strong>re</strong> quest’opera buona. Il modo miglio<strong>re</strong><br />
per passa<strong>re</strong> le o<strong>re</strong> libe<strong>re</strong> è stu<strong>di</strong>ando<br />
le Scrittu<strong>re</strong> e indagandole. Dio aveva de-<br />
c<strong>re</strong>tato che durante la festa delle capanne<br />
la legge doveva esse<strong>re</strong> letta una volta in<br />
sette anni; se questo fosse l’anno <strong>di</strong> <strong>re</strong>missione<br />
in cui si doveva svolge<strong>re</strong> questo<br />
servizio non ci è dato saperlo (De 31:10,<br />
11). Tuttavia, tutti i giorni della festa li<br />
passarono svolgendo quest’opera buona,<br />
e l’ottavo giorno ci fu un’assemblea solenne,<br />
come aveva or<strong>di</strong>nato Dio, in cui il<br />
ventiduesimo giorno del mese posero fine<br />
alla solennità. Non si separarono, però,<br />
perché il ventiquatt<strong>re</strong>simo giorno doveva<br />
esse<strong>re</strong> trascorso <strong>di</strong>giunando e p<strong>re</strong>gando.<br />
La santa gioia non deve <strong>re</strong>nderci inadatti<br />
al dolo<strong>re</strong> <strong>re</strong>ligioso piú <strong>di</strong> quanto il dolo<strong>re</strong><br />
<strong>re</strong>ligioso non ci <strong>re</strong>nda inadatti alla santa<br />
gioia.
47<br />
ESTER<br />
Ester<br />
<strong>Introduzione</strong><br />
Nei due <strong>libri</strong> che seguono leggiamo <strong>di</strong> come la provvidenza <strong>di</strong> Dio ha accompagnato<br />
i Giu<strong>dei</strong> che dalla cattività ritornavano nella <strong>loro</strong> terra, e quali cose gran<strong>di</strong> e benevoli<br />
ha fatto per <strong>loro</strong>. C’erano, però, molti <strong>di</strong> <strong>loro</strong> che rimasero in<strong>di</strong>etro, perché non avevano<br />
abbastanza zelo per Dio e per la terra santa, che li aiutasse a supera<strong>re</strong> le <strong>di</strong>fficoltà<br />
<strong>di</strong> un tale spostamento. Si pot<strong>re</strong>bbe pensa<strong>re</strong> che questi fossero stati esclusi dalla speciale<br />
protezione della Provvidenza, perché indegni <strong>di</strong> porta<strong>re</strong> il nome <strong>di</strong> israeliti; ma il<br />
nostro Dio non si comporta con noi in base alla nost<strong>re</strong> debolezze e pazzie. In questo<br />
libro ve<strong>di</strong>amo che Dio si p<strong>re</strong>se cura anche <strong>di</strong> quei Giu<strong>dei</strong> che furono <strong>di</strong>spersi nelle province<br />
pagane, cosí come <strong>di</strong> quelli che furono riuniti in Giudea e che, nonostante sembrassero<br />
destinati alla <strong>di</strong>struzione, come peco<strong>re</strong> per le quali era stato designato il macello,<br />
furono p<strong>re</strong>servati in modo gran<strong>di</strong>oso. Chi ha compilato questa storia, non è certo.<br />
Mardocheo, per quelle che erano le sue conoscenze, come av<strong>re</strong>bbe potuto fa<strong>re</strong> chiunque,<br />
fu in grado <strong>di</strong> riferi<strong>re</strong> <strong>di</strong>versi brani <strong>di</strong> questa - quorum pars magna fuit - poiché<br />
egli ne produsse una gran parte. Ci è detto che il <strong>re</strong>soconto che scrisse, fu <strong>re</strong>datto in<br />
modo tale che potesse esse<strong>re</strong> adatto ad informa<strong>re</strong> la sua gente sui motivi per osserva<strong>re</strong><br />
la festa <strong>di</strong> Purim (Mardocheo scrisse queste cose, e le mandò accluse in lette<strong>re</strong> a tutti<br />
i Giu<strong>dei</strong>, Et 9:20), perciò abbiamo motivo <strong>di</strong> c<strong>re</strong>de<strong>re</strong> che egli fosse il <strong>re</strong>datto<strong>re</strong> dell’intero<br />
libro. Si tratta del <strong>re</strong>soconto <strong>di</strong> una trama or<strong>di</strong>ta contro i Giu<strong>dei</strong> per stroncarli tutti,<br />
e che fu sventata in modo gran<strong>di</strong>oso da una concomitanza <strong>di</strong> eventi provvidenziali.<br />
L’esposizione piú concisa <strong>dei</strong> fatti si ricava leggendo attentamente il libro tutto in una<br />
volta, poiché sono gli eventi finali che danno una spiegazione a quelli che li hanno p<strong>re</strong>ceduti,<br />
chia<strong>re</strong>ndo quale senso questi avessero nel <strong>di</strong>segno della provvidenza. Il nome<br />
<strong>di</strong> Dio in questo libro non appa<strong>re</strong>; ma l’aggiunta apocrifa ad esso (che non è in ebraico,<br />
né fu mai ricevuta dai Giu<strong>dei</strong> nel canone), consistente in sei capitoli e comincia cosí:<br />
Allora Mardocheo <strong>di</strong>sse, Dio ha fatto queste cose. Sebbene nel libro il nome <strong>di</strong> Dio non<br />
è p<strong>re</strong>sente, lo è la sua mano nel <strong>di</strong>rige<strong>re</strong> tanti piccoli eventi affinché portino alla liberazione<br />
del suo popolo. I particolari non sono soltanto sorp<strong>re</strong>ndenti ed avvincenti, ma<br />
anche e<strong>di</strong>ficanti ed incoraggianti per quanto riguarda la fede e la speranza del popolo<br />
<strong>di</strong> Dio nei momenti piú pericolosi e <strong>di</strong>fficili. Oggi non possiamo aspettarci miracoli<br />
simili a quelli operati a favo<strong>re</strong> <strong>di</strong> Israele, quando fu guidato fuori dall’Egitto, ma possiamo<br />
attenderci che cosí come, in questo caso, Dio vanificò le macchinazioni <strong>di</strong><br />
Haman, allo steso modo egli proteggerà ancora il suo popolo. Qui ci viene detto:<br />
I. Come Ester <strong>di</strong>venne <strong>re</strong>gina e Mardocheo uomo importante a corte, poiché entrambi<br />
sa<strong>re</strong>bbero <strong>di</strong>ventati strumenti per la futura liberazione (Et 1, 2).<br />
II. A causa <strong>di</strong> quale provocazione, e per mezzo <strong>di</strong> quali espe<strong>di</strong>enti, Haman l’amalekita<br />
ottenne un or<strong>di</strong>ne per la <strong>di</strong>struzione <strong>di</strong> tutti i Giu<strong>dei</strong> (Et 3).<br />
III. La grande angoscia che colse i Giu<strong>dei</strong> e, in particolar modo, i <strong>loro</strong> patrioti (Et<br />
4). IV. Il fallimento del piano <strong>di</strong> Haman per attenta<strong>re</strong> alla vita <strong>di</strong> Mardocheo (Et 5-7).<br />
V. Il fallimento della sua macchinazione contro i Giu<strong>dei</strong> (Et 8).<br />
VI. La cura che fu p<strong>re</strong>sa per perpetua<strong>re</strong> il ricordo <strong>di</strong> questi eventi (Et 9, 10). L’intera<br />
storia conferma l’osservazione del Salmista: L’empio macchina contro il giusto e <strong>di</strong>grigna<br />
i denti contro lui. Il Signo<strong>re</strong> si ride <strong>di</strong> lui, perché vede che il suo giorno viene<br />
(Sl 37:12, 13).
Ester 4 48<br />
...<br />
CAPITOLO 4<br />
Abbiamo lasciato l’Isacco <strong>di</strong> Dio legato sull’alta<strong>re</strong><br />
e pronto per esse<strong>re</strong> sacrificato e i nemici<br />
trionfanti ment<strong>re</strong> aspettano che ciò avvenga; ma a<br />
questo punto le cose cominciano a muoversi verso<br />
una liberazione e cominciano dalla parte giusta.<br />
I. Gli amici <strong>dei</strong> Giu<strong>dei</strong> avvertono il pericolo e<br />
lo deplorano (vv. 1-4).<br />
II. Le vicende si concertano tra Mardocheo ed<br />
Ester affinché si impe<strong>di</strong>sca il massacro.<br />
1. Ester indaga sul caso e ne riceve un dettagliato<br />
<strong>re</strong>soconto (vv. 5-7).<br />
2. Mardocheo la spinge ad intercede<strong>re</strong> con il <strong>re</strong><br />
per una <strong>re</strong>voca dell’e<strong>di</strong>tto (vv. 8, 9).<br />
III. Ester fa nota<strong>re</strong> il pericolo <strong>di</strong> p<strong>re</strong>sentarsi al<br />
<strong>re</strong> senza esse<strong>re</strong> stata chiamata (vv. 10-12).<br />
IV. Mardocheo insiste affinché lei corra il rischio<br />
(vv. 13, 14).<br />
V. Ester, dopo un <strong>di</strong>giuno <strong>re</strong>ligioso <strong>di</strong> t<strong>re</strong><br />
giorni, promette <strong>di</strong> farlo (vv. 15-17), e lo farà con<br />
successo.<br />
4:1-4<br />
Qui abbiamo una descrizione dell’afflizione<br />
generale che c’era fra gli eb<strong>re</strong>i in<br />
seguito alla pubblicazione dell’e<strong>di</strong>tto sanguinario<br />
<strong>di</strong> Aman contro <strong>di</strong> <strong>loro</strong>. Per la<br />
chiesa era un momento <strong>di</strong> grande tristezza.<br />
1. Mardocheo pianse amaramente, si<br />
strappò i vestiti e indossò un sacco (vv. 1,<br />
2). Cosí egli non solo <strong>di</strong>ede sfogo alle sue<br />
pene, ma le proclamò affinché tutti sapessero<br />
che non si vergognava <strong>di</strong> riconoscersi<br />
come un amico <strong>degli</strong> eb<strong>re</strong>i, un <strong>loro</strong><br />
compagno <strong>di</strong> soffe<strong>re</strong>nza, <strong>loro</strong> fratello e<br />
compagno <strong>di</strong> tribolazioni, per quanto<br />
ignobili e o<strong>di</strong>osi <strong>loro</strong> venissero rapp<strong>re</strong>sentati<br />
ora dalla fazione <strong>di</strong> Aman. Pertanto,<br />
con nobiltà, fu esposta pubblicamente<br />
quella che egli considerava una giusta<br />
causa e causa <strong>di</strong> Dio, perfino quando<br />
sembrava esse<strong>re</strong> una causa persa e <strong>di</strong>sperata.<br />
Mardocheo avvertiva il pericolo piú<br />
<strong>di</strong> ogni altro, poiché sapeva che il ranco<strong>re</strong><br />
<strong>di</strong> Aman era rivolto principalmente contro<br />
<strong>di</strong> lui e che era per causa sua che il <strong>re</strong>sto<br />
<strong>dei</strong> Giu<strong>dei</strong> era stato colpito. Pertanto,<br />
benché non fosse pentito <strong>di</strong> ciò che alcuni<br />
av<strong>re</strong>bbero chiamato la sua ostinazione,<br />
dal momento che persisteva (Et 5:9), tut-<br />
tavia lo tormentava l’idea che il suo popolo<br />
dovesse soffri<strong>re</strong> a causa <strong>dei</strong> suoi<br />
scrupoli, il che, forse, portò alcuni <strong>di</strong> <strong>loro</strong><br />
a criticarlo come troppo meticoloso. Ma,<br />
potendo fa<strong>re</strong> appello a Dio perché ciò che<br />
aveva fatto lo aveva fatto per un principio<br />
<strong>di</strong> coscienza, poteva ora con tranquillità<br />
affida<strong>re</strong> la sua causa e quella della sua<br />
gente a colui che giu<strong>di</strong>ca con giustizia.<br />
Dio proteggerà co<strong>loro</strong> i quali sono esposti<br />
al pericolo a causa della sensibilità della<br />
<strong>loro</strong> coscienza. L’attenzione qui va posta<br />
ad una legge per la quale nessuno pot<strong>re</strong>bbe<br />
varca<strong>re</strong> i cancelli del <strong>re</strong> vestito con<br />
un sacco, benché spesso, come accade qui<br />
ora, il pote<strong>re</strong> arbitrario <strong>dei</strong> <strong>re</strong> costringe<br />
molti all’afflizione, e malgrado ciò nessuno<br />
deve avvicinarsi al <strong>re</strong> con un vestito<br />
<strong>di</strong> cordoglio, poiché egli non è <strong>di</strong>sposto<br />
ad ascolta<strong>re</strong> lamenti <strong>di</strong> tal gene<strong>re</strong>. Niente<br />
che non sia gaio e piacevole deve appari<strong>re</strong><br />
a corte e tutto ciò che è melanconico deve<br />
esse<strong>re</strong> ban<strong>di</strong>to <strong>di</strong> là. Tutti nei palazzi del<br />
<strong>re</strong> indossano morbide vesti (Mt 11:8), non<br />
tele <strong>di</strong> sacco. Il tenersi lontano dalle insegne<br />
del <strong>di</strong>spiace<strong>re</strong>, a meno che essi non<br />
av<strong>re</strong>bbero potuto tenersi lontano anche<br />
dalle cause del dolo<strong>re</strong> - proibi<strong>re</strong> al sacco<br />
<strong>di</strong> entra<strong>re</strong>, a meno che essi non av<strong>re</strong>bbero<br />
potuto proibi<strong>re</strong> all’infermità, app<strong>re</strong>nsioni,<br />
e morte <strong>di</strong> entra<strong>re</strong> - era una beffa. In ogni<br />
caso, ciò obbligò Mardocheo a p<strong>re</strong>nde<strong>re</strong><br />
le <strong>di</strong>stanze e ad arriva<strong>re</strong> solo davanti al<br />
cancello, senza p<strong>re</strong>ndervi posto.<br />
2. Tutti i Giu<strong>dei</strong>, in ogni provincia,<br />
p<strong>re</strong>sero a cuo<strong>re</strong> quanto stava avvenendo<br />
(v. 3). Negarono a se stessi il piace<strong>re</strong> delle<br />
<strong>loro</strong> tavole (giacché <strong>di</strong>giunarono e mescolarono<br />
le lacrime con la carne e le bevande)<br />
e la como<strong>di</strong>tà <strong>dei</strong> <strong>loro</strong> letti <strong>di</strong><br />
notte, per giace<strong>re</strong> in sacchi e cene<strong>re</strong>.<br />
Quelli che per mancanza <strong>di</strong> fiducia in Dio<br />
e per attaccamento alla propria terra erano<br />
rimasti nella terra della <strong>loro</strong> prigionia<br />
quando Ciro <strong>di</strong>ede <strong>loro</strong> la libertà <strong>di</strong> andarsene,<br />
ora forse si pentivano della <strong>loro</strong><br />
follia e desideravano, quando era ormai<br />
troppo tar<strong>di</strong>, aver ottemperato alla chiamata<br />
<strong>di</strong> Dio.<br />
3. La <strong>re</strong>gina Ester, venuta a cono-
scenza delle <strong>di</strong>fficoltà in cui si trovava<br />
Mardocheo, era est<strong>re</strong>mamente addolorata<br />
(v. 4). L’afflizione <strong>di</strong> Mardocheo era<br />
la sua, per quanto rispetto tuttora serbava<br />
per lui, e il pericolo <strong>dei</strong> Giu<strong>dei</strong> era la sua<br />
angoscia; perciò, benché fosse una <strong>re</strong>gina,<br />
non <strong>di</strong>menticava il rapporto che la legava<br />
a <strong>loro</strong>. Neanche quelli <strong>di</strong> rango piú elevato<br />
devono pensa<strong>re</strong> che non sia degno <strong>di</strong><br />
<strong>loro</strong> affliggersi per il dolo<strong>re</strong> <strong>di</strong> Giuseppe,<br />
anche se essi stessi fossero unti con gli oli<br />
piú p<strong>re</strong>giati (Am 6:6). Ester spedí un<br />
cambio <strong>di</strong> indumenti a Mardocheo, l’ olio<br />
della gioia per il cordoglio e gli indumenti<br />
<strong>di</strong> lode per lo spirito dell’afflizione;<br />
ma poiché Mardocheo voleva <strong>re</strong>nderla<br />
sensibile alla grandezza della sua pena, e<br />
<strong>di</strong> conseguenza a ciò che l’aveva causata,<br />
egli non li accettò e si comportò come<br />
una persona che rifiuta <strong>di</strong> esse<strong>re</strong> confortata.<br />
4:5-17<br />
Le leggi della Persia isolavano le<br />
mogli cosí rigorosamente, specialmente<br />
le mogli del <strong>re</strong>, per cui non era possibile<br />
per Mardocheo ave<strong>re</strong> un colloquio con<br />
Ester riguardo a questo affa<strong>re</strong> cosi importante.<br />
I <strong>loro</strong> messaggi, però, erano portati<br />
da Atac, il quale era stato designato dal <strong>re</strong><br />
per occuparsi <strong>di</strong> lei, e sembrava che fosse<br />
qualcuno <strong>di</strong> cui lei potesse fidarsi.<br />
I. Ester lo inviò da Mardocheo per sape<strong>re</strong><br />
in modo completo e dettagliato quale<br />
fosse la questione per la quale lui si stava<br />
ora lamentando (v. 5) e per qual motivo<br />
non voleva togliersi il sacco. Chiede<strong>re</strong> notizie<br />
cosí che noi possiamo sape<strong>re</strong> come<br />
meglio in<strong>di</strong>rizza<strong>re</strong> le nost<strong>re</strong> gioie e i nostri<br />
dolori, le nost<strong>re</strong> p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong> e le nost<strong>re</strong><br />
lo<strong>di</strong>, ben si ad<strong>di</strong>ce a tutti co<strong>loro</strong> che<br />
amano Sion. Se dobbiamo piange<strong>re</strong> con<br />
chi piange, dobbiamo sape<strong>re</strong> per quale<br />
motivo essi piangono.<br />
II. Mardocheo le inviò un <strong>re</strong>soconto<br />
fedele dell’intero problema, con l’incarico<br />
per lei <strong>di</strong> intercede<strong>re</strong> p<strong>re</strong>sso il <strong>re</strong> in<br />
codesta questione: Mardocheo gli narrò<br />
tutto quello che gli era avvenuto (v. 7),<br />
quale risentimento Aman aveva nei suoi<br />
49<br />
Ester 4<br />
confronti per non essersi inchinato davanti<br />
a lui, e con quali abilità egli aveva<br />
ottenuto questo e<strong>di</strong>tto. Le mandò inolt<strong>re</strong><br />
una copia originale dell’e<strong>di</strong>tto, per farle<br />
capi<strong>re</strong> in quale pericolo imminente lei e il<br />
suo popolo si trovavano. Se lei avesse<br />
avuto rispetto per lui e benevolenza verso<br />
il popolo Giudaico, av<strong>re</strong>bbe dovuto p<strong>re</strong>sentarsi<br />
al <strong>re</strong> in <strong>loro</strong> favo<strong>re</strong> per <strong>re</strong>ttifica<strong>re</strong><br />
l’informazione sbagliata con la quale il <strong>re</strong><br />
era stato ingannato e riporta<strong>re</strong> la questione<br />
nella giusta luce, non dubitando<br />
che, alla fine, lui av<strong>re</strong>bbe annullato il dec<strong>re</strong>to.<br />
III. Ester gli fece giunge<strong>re</strong> la sua motivazione,<br />
ossia che non av<strong>re</strong>bbe potuto,<br />
senza pericolo per la sua vita, rivolgersi al<br />
<strong>re</strong> e che pertanto lui la metteva in gran<br />
<strong>di</strong>fficoltà spingendola a fa<strong>re</strong> ciò.<br />
Volentieri av<strong>re</strong>bbe voluto aspetta<strong>re</strong>, volentieri<br />
si sa<strong>re</strong>bbe piegata per fa<strong>re</strong> un piace<strong>re</strong><br />
ai Giu<strong>dei</strong>, ma se lei doveva cor<strong>re</strong><strong>re</strong> il<br />
rischio <strong>di</strong> esse<strong>re</strong> messa a morte come una<br />
malfattrice, av<strong>re</strong>bbe ben detto, ti p<strong>re</strong>go <strong>di</strong><br />
scusarmi, chiedendogli <strong>di</strong> pensa<strong>re</strong> a qualche<br />
altro me<strong>di</strong>ato<strong>re</strong>.<br />
1. La legge era chiara e nota a tutti:<br />
chiunque andasse dal <strong>re</strong> non essendo stato<br />
da lui chiamato, sa<strong>re</strong>bbe stato messo a<br />
morte, a meno che egli non volesse stende<strong>re</strong><br />
verso <strong>di</strong> lui lo scettro d’oro, ed era<br />
assai improbabile che lei lo av<strong>re</strong>bbe trovato<br />
cosí <strong>di</strong> buon umo<strong>re</strong> (v. 11). Questa<br />
legge era stata fatta non tanto per prudenza,<br />
con lo scopo <strong>di</strong> protegge<strong>re</strong> maggiormente<br />
la persona del <strong>re</strong>, quanto per<br />
orgoglio, affinché, essendo visto raramente<br />
e con grande <strong>di</strong>fficoltà, lui potesse<br />
esse<strong>re</strong> adorato come un piccolo <strong>di</strong>o.<br />
Quanto era stolta quella legge, giacché:<br />
(a) Rendeva infelici gli stessi <strong>re</strong>, confinandoli<br />
nelle <strong>loro</strong> <strong>di</strong>mo<strong>re</strong> solitarie per<br />
paura <strong>di</strong> esse<strong>re</strong> visti. Ciò <strong>re</strong>ndeva il palazzo<br />
<strong>re</strong>ale poco miglio<strong>re</strong> <strong>di</strong> una prigione<br />
<strong>re</strong>ale e gli stessi <strong>re</strong> non potevano che <strong>di</strong>venta<strong>re</strong><br />
dep<strong>re</strong>ssi e forse melanconici,<br />
quin<strong>di</strong>, un terro<strong>re</strong> per gli altri e un peso<br />
per se stessi. <strong>Molti</strong> rovinano la propria<br />
vita a causa della <strong>loro</strong> boria e della <strong>loro</strong><br />
natura malvagia.
Ester 4 50<br />
(b) Era una legge cattiva per i sud<strong>di</strong>ti,<br />
poiché, quale beneficio potevano trar<strong>re</strong> da<br />
un <strong>re</strong> al quale non avevano mai la libertà<br />
<strong>di</strong> ricor<strong>re</strong><strong>re</strong> per la riparazione <strong>dei</strong> torti e al<br />
quale appellarsi quando i giu<strong>di</strong>ci inferiori<br />
si comportavano ingiustamente? Non è<br />
certo cosí alla corte del Re <strong>dei</strong> <strong>re</strong>; noi possiamo<br />
anda<strong>re</strong> coraggiosamente in qualsiasi<br />
momento allo sgabello del suo trono<br />
<strong>di</strong> grazia e possiamo esse<strong>re</strong> sicuri <strong>di</strong> ottene<strong>re</strong><br />
una risposta <strong>di</strong> pace alla p<strong>re</strong>ghiera <strong>di</strong><br />
fede. Noi siamo benvenuti, non solo nel<br />
cortile interno, ma anche nel luogo santissimo,<br />
per mezzo del sangue <strong>di</strong> Gesú.<br />
(c) Era particolarmente <strong>di</strong>sagevole per<br />
le <strong>loro</strong> mogli (non c’era una clausola nella<br />
legge che facesse un’eccezione per <strong>loro</strong>),<br />
le quali erano ossa delle <strong>loro</strong> ossa e carne<br />
della <strong>loro</strong> carne (Ge 2:23).<br />
Probabilmente, però, la legge era malignamente<br />
destinata piú ad esse che a<br />
chiunque altro, poiché i <strong>re</strong> potevano piú<br />
liberamente godersi le <strong>loro</strong> concubine, ed<br />
Ester questo lo sapeva. Quanto miserabile<br />
era quel <strong>re</strong>gno nel quale i principi formulavano<br />
le <strong>loro</strong> leggi per servi<strong>re</strong> la propria<br />
lussuria.<br />
2. Al momento il suo caso era veramente<br />
scoraggiante. Cosí volle la provvidenza<br />
che, proprio in questo frangente, lei<br />
fosse sotto una nube e che le attenzioni<br />
del <strong>re</strong> verso <strong>di</strong> lei si fossero affievolite,<br />
poiché erano t<strong>re</strong>nta giorni che non era<br />
stata chiamata per anda<strong>re</strong> dal <strong>re</strong> (v. 11).<br />
Questo affinché la sua fede e il suo coraggio<br />
potessero esse<strong>re</strong> messi maggiormente<br />
alla prova e che la benevolenza <strong>di</strong> Dio,<br />
nel favo<strong>re</strong> che lei ora av<strong>re</strong>bbe non<strong>di</strong>meno<br />
trovato nel <strong>re</strong>, potesse brilla<strong>re</strong> piú luminosamente.<br />
È probabile che Aman si adoperasse<br />
usando le donne, cosí come il vino,<br />
per <strong>di</strong>strar<strong>re</strong> il <strong>re</strong> dal pensa<strong>re</strong> a quello che<br />
aveva fatto, motivo per cui Ester veniva<br />
trascurata, e che senza dubbio facesse ciò<br />
che poteva per <strong>di</strong>stoglie<strong>re</strong> il <strong>re</strong> da lei, sapendo<br />
che lei gli sa<strong>re</strong>bbe stata avversa.<br />
IV. Mardocheo continuava a insiste<strong>re</strong><br />
sostenendo che a costo <strong>di</strong> qualunque rischio,<br />
lei doveva rivolgersi al <strong>re</strong> per questa<br />
importante faccenda (vv. 13, 14).<br />
Nessuna scusa sa<strong>re</strong>bbe servita, anzi, doveva<br />
mostrarsi una sostenitrice <strong>di</strong> questa<br />
causa; perciò le richiamò alla mente che:<br />
1. Era la sua stessa causa, per cui il dec<strong>re</strong>to<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>strugge<strong>re</strong> tutti i Giu<strong>dei</strong> non<br />
av<strong>re</strong>bbe fatto eccezione per lei: Non metterti<br />
in mente che tu sola scamperai fra<br />
tutti i Giu<strong>dei</strong> perché sei nella casa del <strong>re</strong><br />
(v. 13), «né che il palazzo sarà la tua protezione<br />
e che la corona salverà la tua<br />
testa; no, tu sei una Giudea e se le alt<strong>re</strong><br />
teste saranno tagliate, anche la tua sarà tagliata».<br />
Certamente il suo buon senso le<br />
av<strong>re</strong>bbe suggerito <strong>di</strong> esporsi ad un’eventuale<br />
morte decisa da suo marito, piuttosto<br />
che a una morte certa per mano del<br />
suo nemico.<br />
2. Era una causa che, in un modo o nell’altro,<br />
sa<strong>re</strong>bbe stata certamente portata<br />
avanti e nella quale lei, pertanto, av<strong>re</strong>bbe<br />
sicuramente potuto avventurarsi: «Se oggi<br />
tu taci, soccorso e liberazione sorgeranno<br />
per i Giu<strong>dei</strong> da qualche altra parte (v.<br />
14)». Questo era il linguaggio <strong>di</strong> una fede<br />
solida che non vacillava davanti alla promessa<br />
quando il pericolo era piú minaccioso,<br />
ma contro la speranza confidava<br />
nella speranza. I mezzi possono falli<strong>re</strong>,<br />
ma non il patto fatto con Dio.<br />
3. Se per viltà e misc<strong>re</strong>denza lei avesse<br />
abbandonato ora i suoi amici, av<strong>re</strong>bbe<br />
avuto ragione <strong>di</strong> teme<strong>re</strong> che un giu<strong>di</strong>zio<br />
dal cielo sa<strong>re</strong>bbe stato la sua rovina e<br />
quella della sua famiglia: Tu e la casa <strong>di</strong><br />
tuo pad<strong>re</strong> peri<strong>re</strong>te (v. 14), «quando il<br />
<strong>re</strong>sto della famiglia <strong>dei</strong> Giu<strong>dei</strong> sarà protetta».<br />
Chi con mutamenti peccaminosi<br />
salverà la sua vita non trovando nel suo<br />
cuo<strong>re</strong> la fiducia in Dio per salvarla facendo<br />
il suo dove<strong>re</strong>, la perderà seguendo<br />
la via del peccato.<br />
4. La Divina Provvidenza, nel condurla<br />
a <strong>di</strong>venta<strong>re</strong> <strong>re</strong>gina, aveva considerato<br />
questo: Chi sa se non sei <strong>di</strong>ventata<br />
<strong>re</strong>gina appunto per un tempo come questo?<br />
(v. 14). Pertanto:<br />
(a) «Tu sei tenuta per gratitu<strong>di</strong>ne a fa<strong>re</strong><br />
questo servizio a Dio e alla sua chiesa, altrimenti<br />
non consegui il fine del tuo innalzamento».
(b) «Non devi teme<strong>re</strong> il fallimento dell’imp<strong>re</strong>sa,<br />
poiché se Dio ti ha designata<br />
per questo, lui ti sosterrà e ti porterà al<br />
successo». Ora: [1] emergeva, da questo<br />
episo<strong>di</strong>o, che lei era salita al trono affinché<br />
fosse un mezzo per la liberazione <strong>dei</strong><br />
Giu<strong>dei</strong>, cosí che la congettura <strong>di</strong><br />
Mardocheo era esatta. Perché il Signo<strong>re</strong><br />
amava il suo popolo, aveva fatto <strong>di</strong> Ester<br />
una <strong>re</strong>gina. Vi è un ammonimento e un <strong>di</strong>segno<br />
saggio in tutto ciò che Dio permette;<br />
ed esso ci è sconosciuto fino a che<br />
non si è compiuto, ma sarà la prova, alla<br />
fine, che tutto ciò che egli permette è in<strong>di</strong>rizzato<br />
e incentrato sul bene della<br />
chiesa. [2] Tale probabilità era un buon<br />
motivo perché lei si sbrigasse e facesse<br />
del suo meglio per il suo popolo. Ognuno<br />
<strong>di</strong> noi dov<strong>re</strong>bbe considera<strong>re</strong> per quale fine<br />
Dio ci ha posti nel luogo in cui siamo,<br />
me<strong>di</strong>ta<strong>re</strong> per risponde<strong>re</strong> a quel fine, e<br />
quando si p<strong>re</strong>senta qualche particola<strong>re</strong><br />
opportunità <strong>di</strong> servi<strong>re</strong> Dio e la nostra generazione,<br />
dobbiamo fa<strong>re</strong> attenzione a<br />
non farcela sfuggi<strong>re</strong>, poiché ci è affidato<br />
il compito <strong>di</strong> migliorarla. Mardocheo suggeriva<br />
queste cose ad Ester e alcuni <strong>degli</strong><br />
scrittori Giu<strong>dei</strong>, che sono prolifici in inventiva,<br />
aggiungono un’altra cosa che gli<br />
era avvenuta (v. 7), e che lui desiderava le<br />
fosse detto: «tornando a casa, la notte p<strong>re</strong>cedente,<br />
in grande afflizione per la notizia<br />
del complotto <strong>di</strong> Aman, incontrò t<strong>re</strong> bambini<br />
Giu<strong>dei</strong> che tornavano da scuola, a cui<br />
chiese cosa avessero imparato in quel<br />
giorno. Uno <strong>di</strong> <strong>loro</strong> gli <strong>di</strong>sse che la sua lezione<br />
era stata: Non avrai da teme<strong>re</strong> improvvisi<br />
spaventi (Pr 3:25, 26). Il secondo<br />
gli <strong>di</strong>sse che la sua era stata: Fate pu<strong>re</strong> <strong>dei</strong><br />
piani, e saranno sventati! (Is 8:10). Il<br />
terzo gli <strong>di</strong>sse che la sua era stata: Io vi ho<br />
fatti e io vi sosterrò; si, vi porterò e vi salverò<br />
(Is 46:4). Oh la bontà <strong>di</strong> Dio» <strong>di</strong>sse<br />
Mardocheo «che dalla bocca <strong>degli</strong> infanti<br />
e poppanti ci or<strong>di</strong>na <strong>di</strong> esse<strong>re</strong> forti!».<br />
V. In conseguenza <strong>di</strong> ciò Ester decise,<br />
qualunque cosa potesse costarle, <strong>di</strong> rivolgersi<br />
al <strong>re</strong>, ma non prima che lei e i suoi<br />
amici si fossero rivolti a Dio. Ella volle<br />
ottene<strong>re</strong> innanzitutto, con <strong>di</strong>giuni e p<strong>re</strong>-<br />
51<br />
Ester 4<br />
ghie<strong>re</strong>, il favo<strong>re</strong> <strong>di</strong> Dio, e in seguito<br />
av<strong>re</strong>bbe sperato <strong>di</strong> trova<strong>re</strong> il favo<strong>re</strong> del <strong>re</strong><br />
(vv. 15, 16). Lei qui parla:<br />
1. Con la pietà e la devozione che si<br />
ad<strong>di</strong>ce a un Israelita. Lei qui ha confidato<br />
in Dio, nelle cui mani sono i cuori <strong>dei</strong> <strong>re</strong><br />
e da cui lei <strong>di</strong>pendeva per far propende<strong>re</strong><br />
il cuo<strong>re</strong> del <strong>re</strong> verso <strong>di</strong> lei. Av<strong>re</strong>bbe rischiato<br />
la vita, ma avendo affidato la sua<br />
anima a Dio e essendosi posta sotto la sua<br />
protezione, si sa<strong>re</strong>bbe sentita al sicuro e<br />
tranquilla. C<strong>re</strong>deva che la benevolenza <strong>di</strong><br />
Dio si ottenesse con la p<strong>re</strong>ghiera, che il<br />
popolo <strong>di</strong> Dio fosse un popolo <strong>di</strong> p<strong>re</strong>ghiera<br />
e Lui un Dio attento alle p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong>.<br />
Sapeva che in casi straor<strong>di</strong>nari la brava<br />
gente usava aggiunge<strong>re</strong> il <strong>di</strong>giuno alla<br />
p<strong>re</strong>ghiera, e che molti <strong>di</strong> <strong>loro</strong> vi aderivano.<br />
Lei pertanto:<br />
(a) Chiese che Mardocheo guidasse i<br />
Giu<strong>dei</strong> che erano a Susa nel santifica<strong>re</strong> il<br />
<strong>di</strong>giuno, convocassero una solenne assemblea<br />
e p<strong>re</strong>gassero per lei, incontrandosi<br />
nelle rispettive sinagoghe (v 15, 16).<br />
Nel solenne <strong>di</strong>giuno <strong>di</strong> t<strong>re</strong> giorni, dovevano<br />
astenersi da ogni pasto, da ogni cibo<br />
piacevole, e per quanto fosse possibile, da<br />
ogni cibo, come segno della <strong>loro</strong> umiliazione<br />
per il peccato e in quanto immeritevoli<br />
della misericor<strong>di</strong>a <strong>di</strong> Dio. Co<strong>loro</strong> che<br />
si lamentano per la grande fatica e l’abnegazione<br />
necessaria per persegui<strong>re</strong> i favori<br />
<strong>di</strong>vini, non sanno come valutarli.<br />
(b) Promise che lei av<strong>re</strong>bbe santificato<br />
quel <strong>di</strong>giuno nei suoi appartamenti del palazzo<br />
con le sue ancelle, poiché non<br />
av<strong>re</strong>bbe potuto partecipa<strong>re</strong> alle <strong>loro</strong> assemblee.<br />
Le sue domestiche erano sia<br />
eb<strong>re</strong>e che proseliti tali da unirsi a lei nel<br />
<strong>di</strong>giuno e nella p<strong>re</strong>ghiera. Una padrona<br />
che p<strong>re</strong>ga con le sue domestiche è un<br />
buon esempio, ed è degno <strong>di</strong> esse<strong>re</strong> imitato.<br />
Osserviamo inolt<strong>re</strong>, che co<strong>loro</strong> i<br />
quali sono cost<strong>re</strong>tti all’isolamento, possono<br />
uni<strong>re</strong> le <strong>loro</strong> p<strong>re</strong>ghie<strong>re</strong> a quelle delle<br />
assemblee solenni del popolo <strong>di</strong> Dio; co<strong>loro</strong><br />
che sono assenti nel corpo, possono<br />
esse<strong>re</strong> p<strong>re</strong>senti nello spirito. Co<strong>loro</strong> che<br />
desiderano e ottengono che altri p<strong>re</strong>ghino<br />
per <strong>loro</strong>, non devono pensa<strong>re</strong> che questo li
Ester 4 52<br />
<strong>di</strong>spensi dal p<strong>re</strong>ga<strong>re</strong> per se stessi.<br />
2. Con il coraggio e la determinazione<br />
che si ad<strong>di</strong>ce ad una <strong>re</strong>gina: «Quando noi<br />
av<strong>re</strong>mo cercato Dio in questa faccenda, io<br />
ent<strong>re</strong>rò dal <strong>re</strong> per intercede<strong>re</strong> per il mio<br />
popolo, quantunque ciò sia contro la<br />
legge, ma è secondo la legge <strong>di</strong> Dio; pertanto,<br />
comunque vada, io rischierò, non<br />
darò valo<strong>re</strong> alla mia vita, cosí che io possa<br />
servi<strong>re</strong> Dio e la sua chiesa e, s’io debbo<br />
peri<strong>re</strong>, ch’io perisca! Non pot<strong>re</strong>i perde<strong>re</strong><br />
la mia vita per una causa miglio<strong>re</strong>. Meglio<br />
fa<strong>re</strong> il mio dove<strong>re</strong> e mori<strong>re</strong> per il mio popolo,<br />
piuttosto che sottrarmi al mio dove<strong>re</strong><br />
e peri<strong>re</strong> con <strong>loro</strong>». Lei ragiona come<br />
i lebbrosi: Se <strong>re</strong>sto qui, morirò lo stesso (2<br />
R 7:4). «Se rischio pot<strong>re</strong>i vive<strong>re</strong> ed esse<strong>re</strong><br />
la vita del mio popolo, se invece il peggio<br />
porterà al peggio», come <strong>di</strong>ciamo noi,<br />
«non mi <strong>re</strong>sterà che mori<strong>re</strong>». Nessun rischio,<br />
nessuna vittoria. Non <strong>di</strong>sse ciò con<br />
<strong>di</strong>sperazione o con tormento, ma con la<br />
santa decisione <strong>di</strong> fa<strong>re</strong> il proprio dove<strong>re</strong> e<br />
confida<strong>re</strong> in Dio per l’ esito; sia benvenuta<br />
la Sua santa volontà. Nella parte apocrifa<br />
<strong>di</strong> questo libro (Ester 13 e 14), abbiamo<br />
la p<strong>re</strong>ghiera <strong>di</strong> Mardocheo e <strong>di</strong><br />
Ester per questa circostanza, ed entrambe<br />
sono molto particolari e pertinenti. Nel<br />
proseguimento della storia ved<strong>re</strong>mo che<br />
Dio non ha detto a questo seme <strong>di</strong><br />
Giacobbe, Cercami invano.