Leggi - I Cistercensi

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Lui. « Quia non tantum sanguis efIusus pro Deo martyrern facit, sed et
qui tota die voluntatem perfecerit corde usque in finem, Ioco martyris
erit » 24.
L'analogia tra vita monastica e martirio è così profonda che, fin
dalle origini, si è potuta formare una tradizione che vede nella professione
religiosa (come già nel martirio) un secondo o rinnovato Battesimo.
La vita monastica, nella sua essenza, appare nella Chiesa come profezia-segno:
a) dell'attuazione del Vangelo quale lo vissero Gesù e l SUOl
immediati discepoli;
b) della efiimerarietà di questo mondo nel quale siamo ospiti
e pellegrini (Eh Il, 13; IPt 2, 11);
c) della presenza efficace del Regno di Dio tra noi (Le 17, 21).
a) Testimonianza di vita evangelica.
« Lo stato religioso più fedelmente imita e continuamente rappresenta
nella Chiesa la forma di vita, che il Figlio di Dio abbracciò, quando
venne nel mondo per fare la volontà del Padre, e che propose ai discepoli
che lo seguivano» 25.
Con la castità, la povertà e l'obbedienza, i religiosi seguono più
speditamente Cristo che, per annunciare efficacemente l'avvento del
Regno, volle essere vergine, povero, sottomesso.
Per cui « se il matrimonio cristiano è figura dell'unione di Cristo
e della Chiesa, la verginità, anche su questo punto le è superiore.
Essa permette una unione che non si compie per mezzo della carne, ma
per lo spirito. Essa non è semplicemente un'immagine di queste nozze
mistiche, ma è la loro realizzazione» 26.
«Nei dolori, nelle lotte, nella solitudine, ma anche nelle g101e,
nelle vittorie e nell'efficacia del celibato, il cristiano può rivivere più
da vicino quello che il Signore ha vissuto nella sua carne. È in questo
senso che Sant'Ignazio parla del celibato « in onore della carne del Signore»
(Ad Polyc. V, 2) 27.
24 ... De monacbis perjectis, PL LXXX.
25 Lumen Gentium, n. 44.
]I, H. CROUZEL in AA. VV., Tbeol. monast., op. cit., p. 28.
n M. THURIAN, Matrimonio e celibato, Brescia 1965, p. 107.
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