Leggi - I Cistercensi

Non è nostra intenzione di riproporlo. Ci limiteremo ad insistere sull'importanza
di quest'opera ai fini della comprensione della mistica
cistercense. «Sotto l'apparenza delle gesta cavalleresche, scrive A.
Pauphilet, vi è esposta la grande avventura dell'uomo. È un quadro della
vita cristiana, quale poteva osservarla, o sognarla, una coscienza del
secolo XIII. «(Studio sul mistero del Santo Graal, Parigi, 1921, p. 26).
Quest'avventura deve condurre l'uomo fino al vertice dell'amore divino.
D'altronde vi si può distinguere l'aspetto ascetico e quello mistico ».
L'autore del" Mistero di Graal" aveva avuto questa intuizione profonda:
che il monaco ed il cavaliere perseguiva la stessa finalità»
(P. Ireneo in « Collect. » op. cito p. 330). Infatti il monaco è «cavaliere
di Cristo », «miles Christi ». Il verbo «militare» è menzionato
sette volte nella Regola di San Benedetto, che convince il monaco a
dar mano alle gloriose armi dell'obbedienza. La vita dell'uomo sulla
terra è un combattimento (Job. VII, 1), e la vita eterna è un regno da
conquistare a prezzo di strenua lotta. TI grande pericolo che insidia il
monaco è quello di credersi « un arrivato ». « Se l'opera della conversione,
dice ancora P. Ireneo, perde il suo gusto di avventura, se « L'al
di Là » cessa di essere presente, 11 monaco corre il rischio di diventare ben
presto un onesto funzionario dell'Altissimo, che abbandona semispento
il suo desiderio di perfezione. A immagini di torpore, di noia e
di pigrizia si devono sostituire immagini di battaglia e di vittora.
È perché sapeva ciò, che l'autore del «Graal» ha voluto conferire
alla vita cistercense tutta l'attrattiva di una eroica conquista» (ib. p.
332). « Il mistero di GraaI » gli ricorda l'invito del Maestro, che è al
tempo stesso invito ed ordine: «Amice ascende superius ». (Luc. XIV,
10). - Ma c'è di più. Riprendendo l'idea-madre, il filo conduttore di
Pauphilet, di conoscere cioè l'influenza di Citeaux, E. Gilson analizza
la spiritualità peculiare del «Mistero », mettendola a confronto con
quella di San Bernardo, concludendo con un'illuminazione intellettuale,
per mezzo del « Mistero del Graal », della stessa dottrina bernardiniana
dell'Amore divino. In uno studio magistrale, Myrrha Lotborodine dimostra
che il « Mistero» si riferisce non tanto alla mistica affettiva di
San Bernardo, quanto a quella più « intellettualistica » di Guglielmo di
Saint-Thierry. « Il mistero» si attua attraverso una serie di illuminazioni
che fanno procedere l'anima nella conoscenza dei misteri della Fede fino
a giungere alla manifestazione dello stesso Dio Trino. Questa ascesa
mistica si realizza attraverso tre grandi tappe, come onde crescenti e che
si frammischiano: I. « Corbénic », castello del « Graal », prima riconpensa
« gratis data» per i lavori e le pene, concomitata dal fiorire della
Grazia nella gioia, «Corbénic» dove si sviluppa la grandiosa liturgia
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