Leggi - I Cistercensi

abbia raggiunto questa fusione della volontà personale con il divino
beneplacito nella quale San Bernardo ravvisa l'ideale dell'unione mistica.
« Simili esperienze sono tali da deporre in favore della preminenza
mistica dei monaci; e se le monache, in merito, s'avvantaggiano nei
confronti dei monaci, ciò deve affermarsi per la frequenza più che per la
sublimità delle loro estasi. La loro esistenza trascorre fra continui rapimenti
dai quali attingono, in maniera sempre più intima, la comprensione
dei misteri divini e, particolarmente, di quello della SS Trinità.
Perché esse nutrono una grande devozione per le Tre Persone; ne abbiamo
la prova nelle loro sublimi conversazioni, nella scelta che fanno
delle loro letture, nella recita di ore liturgiche supplementari, e, fatto
da evidenziare, la speciale forma della loro pietà verso la Vergine, che
esse considerano «l'Amante particolarmente amata della SS Trinità ».
Beatrice, metodica fino nelle più alte manifestazioni della sua vita
interiore, fa ricorso all'onnipotenza del Padre, sostegno della sua debolezza
e salvaguardia contro il peccato; alla sapienza del Figlio, luce della
sua cecità e della sua ignoranza; alla clemenza dello Spirito Santo, ordìnatore
e moderatore dei suoi più intimi affetti. Come Ida di Nivelles e
Ida di Léau, essa penetra l'essenza del mistero, e, come più tardi la
monaca di Val-des-Roses, ella gioisce di una visione intellettuale della
Trinità in un rapimento che la solleva al coro dei Serafini, È ancora
Beatrice, che, nella sua autobiografia e nel suo piccolo trattato sui
sette gradi dell'amore, ci consegna la chiave della mistica cistercense
femminile. Il «Liber Vitae» descrive le vicende d'un'ascensione spirituale
dopo i primi tocchi della Grazia e gli errori di una volontà
ben disposta ma male sostenuta dall'assenza del discernimento degli
spiriti, fino al tormento di un amore talmente violento da sembrare
talvolta che confini con la pazzia, così impetuoso da atterrare lo stesso
corpo e da paralizzarlo. Una visione di pace si delinea nelle ultime pagine,
nelle quali viene analizzata l'unione della volontà umana con quella
divina - sottolineiamo l'analogia con la mistica maschile - e l'amore
perfetto del soggetto verso Cristo secondo il detto di San Bernardo che
Beatrice aveva meditato: «Ci sono molti che desiderano di patire per
Cristo, ma pochi che siano disposti ad imitarlo perfettamente. « Il suo
trattato dal titolo «Seven manieren van minne », non è altro che il
riassunto sistematico di questo lungo cammino verso la santità »... (S.
Roisin, op. cito pp. 117-118). L'autrice descrive questi sette gradi, che
mettono in evidenza l'alta spiritualità di Beatrice di Nazareth, ed ella
cosi conclude: «I giudizi ragranellati dal complesso dei documenti
agiografici consentono di dedurre che i mistici cistercensi liegesi, tanto
monaci che monache, raggiunsero le vette più alte della vita unitiva,
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