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questo servizio più efficace. I monaci, seguendo l'esempio del Salvatore, si ritirano in luoghi deserti per meglio pregare (cfr. Le 5, 16), consci di compiere con ciò una attività essenziale per la Chiesa, come riconobbero gli stessi Apostoli che istituirono i diaconi appunto per poter « essere assidui alla preghiera e al ministero della parola» (At 6, 4). c) Partecipi del Regno Il monaco che, « nulla anteponendo all'amore di Cristo, rinnega se stesso per seguire il Signore» 73, vive ormai totalmente nello spirito delle beatitudini evangeliche. Fattosi eunuco per ilRegno dei cieli (Mt 19, 12), volontariamente povero e sottomesso, certo che la Parola di Dio non delude, di null'altra cosa si preoccupa se non di Dio, mentre tutto il resto gli è dato in sovrabbondanza (cfr. Mt 6, 33; 19, 27 ss.). E che altro può desiderare colui che, purificato il cuore col continuo esercizio dell'umiltà, sente interiormente il Cristo che gli dice: «Non temere, perché è piaciuto al Padre vostro di dare a voi il Regno (Le 12, 32) e di farvene conoscere i misteri (M t 13, Il) »? Poiché « non vi è nessun che abbia abbandonato casa, moglie, fratelli, genitori, figli, per il Regno di Dio, che non riceva molto di più in questo tempo, e nel secolo avvenire la vita esterna» (Le 18, 30). E, che cos'é questo « molto di più» (Le), questo « centuplo» (Mt e Mc) - non disgiunto, però, dalle persecuzioni (Mc) - se non la partecipazione anticipata, anche se incompleta, alla vita del Regno? Regno che « non è mangiare e bere, ma la giustizia, la pace e il gaudio nello Spirito Santo» (Rom 14, 17). Partecipi del Regno ma ancora in cammino verso di esso, compensati col « centuplo» ma non privati delle difficoltà, i monaci riconoscono che la loro vita « non è successo e non cerca il successo. Essa non è che un mezzo tra gli altri per mantenere presente nel mondo, nella umiltà e talvolta nell'umiliazione, il mistero della morte e della risurrezione di Gesù» 74. Anche per il monaco più perfetto, « la barriera escatologica rizzata dalla Scrittura impedisce ogni personale anticipazione dalla sfera della fede a quella della visione, ogni stolta presunzione di poter realizzare questa nostra resurrezzione in Dio mediante ascensioni e tecniche per- 73 S. BENEDETTO, Regola, cap. IV. 74 J. LECLERCQ, Vie religeuse et vie contempl., op. cit., p. 200. - 232-
sonali. Essa è realizzata da Dio solo, che ha risuscitato il Figlio al momento giusto» 75. La nostra cooperazione a ciò consiste nell'essere crocifissi con Cristo (Gal 2, 19), e nell'essere crocifissi a noi e al mondo (Gal 6, 14). Che tutto ciò non sia facile lo riconosceva anche Cassiano, il quale « osa comparare il popolo dei monaci a Israele nel deserto: di tutta quella massa di uomini che è uscita dall'Egitto, due soltanto entrarono nella terra promessa! Gli altri sono ritornati in Egitto con il loro cuore. Così la grande maggioranza dei monaci non ha rinunciato che all'esterno, i cuori restano preda delle passioni e dei vizi. Per tutti questi l'esodo al deserto non è servito a niente» 76. BIBLIOGRAFIA - OPERE MAGGIORMENTE CONSULTATE - per l'aspetto ecclesiologico G. ELDAROV,La Chiesa, saggio di presentazione sistematica alla luce della «Lumen Gentium ». (Ad uso privato degli alunni, pro manuscripto), Roma 1972. - per la teologia monastica AA. VV., Théologie de la vie monastique, Ligugé 1961. JEAN LECLERcQ,Etudes sur le uocabulaire monastique du Moyen Age, «Studia Anselmiana », 48, Roma 1961. - Projession, baptéme et pénitence, in «Studia Anselmiana », .31, Roma 195.3, pp. 124-140. - Vie religeuse et vie contemplative, Paris 1969. A. VEILLEUX, La Liturgie dans te cenotibisme pacbomien au IV siecle, «Studia Anselmiana », 57, Roma 1968. H. U. VONBALTHASAR,Filosofia, cristianesimo, monacbesimo, in Sponsa Verbi, Brescia 1969, pp . .327-362. L. BOUYER,Spiritualità dei Padri, Bologna 1968. S. BENEDETTO,Regula Monachorum, PL LXVI. 75 H. U. V. BALTHASAR,Sponsa Verbi, Brescia 1969, p. 349. 76 A. DE VOGUEin AA. VV. Theol. monast., op. cit., p. 230. - 233-
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