Il Grimorio di papa Onorio (le evocazioni diaboliche) - Fuoco Sacro

altre caratteristiche delle entità da evocare, il testo delle formule evocatorie, le figure dei circoli, dei
pentacoli e degli altri stemmi protettivi. Il più delle volte, perciò, si tratta di istruzioni estremamente
scarne, spesso ridotte a puri e semplici supporti mnemonici.
Tradizionalmente, il primo grimorio viene assegnato al biblico Re Salomone, cui le leggende
attribuiscono il potere di comandare gli Spiriti. L'affermazione e in parte vera, in quanto la
maggiore diffusione in Occidente delle pratiche evocatorie avvenne con il propagarsi in Europa,
dopo il Duecento, delle dottrine cabalistiche, che in determinate forme insegnano metodi per porsi
in contatto con entità disincarnate. L'origine cabalistica di gran parte dei grimori, a partire dalla
celeberrima Clavicola Salomonis, e dimostrata dal ricorrere nelle formule di termini ebraici, spesso
difficilmente riconoscibili a causa della traslitterazione in alfabeto latino e dei ripetuti errori dei
copisti. La magia cerimoniale non e tuttavia ristretta all'ambito della tradizione cabalistica, ma si
ritrova, con identici obiettivi, in tutte le scuole esoteriche note, d'Oriente come d'Occidente.
A seconda del tipo di operazioni descritte, e d'uso classificare il contenuto dei grimori sotto i
termini Goezia e Teurgia. Sono detti « goetici » i rituali destinati all'evocazione delle polarità
negative ed infere delle forze magiche, vale a dire le entità che Agrippa definisce « demoni
sotterranei e tenebrosi... detti anche cattivi demoni o spiriti maligni perché offendono e praticano
volontariamente il male ». Al contrario, i rituali « teurgici » valgono a evocare le entità celesti e
positive, facenti parte di quelli che il medio evo, seguendo lo pseudo-Dionigi l'Aeropagita,
chiamava i « nove cori angelici ».
La popolazione dei grimori, scritti in varie epoche e diffusi nell'ambito di diverse scuole esoteriche,
e vasta e multiforme. Le « specializzazioni » (anche nell'ambito della suddivisione fondamentale fra
teurgia e goezia) sono molteplici: certi testi insegnano come contattare gli spiriti legati ai giorni
della settimana, altri quelli connessi ai gradi dello Zodiaco, altri ancora le entità infernali della
tradizione biblica o cristiana, e cosi via. Certuni contengono istruzioni del tutto elementari sulle
procedure del rito, mentre si dilungano sulla preparazione interiore ed esteriore di chi dovrà
operarlo; altri danno per scontato che il mago sappia che cosa fare di se stesso e sorvolano sulla
questione, mentre si dilungano sino alle minuzie circa i particolari e le disposizioni relativi alle
cerimonie. Taluni parlano con linguaggio chiaro, altri si esprimono per simboli e allegorie. Quasi
tutti ci sono giunti in versioni praticamente non più intelligibili senza un accurato lavoro di
revisione, a causa degli infiniti errori introdotti nei remoti testi originali dalle mani di generazioni di
copisti ignoranti.
In questa collana vogliamo presentare tutti i principali testi pratici di magia cerimoniale, in versioni
per quanto possibile complete, condotte non su un solo esemplare ma su intere « famiglie » di testi
correlati, e ripristinate per quanto riguarda l'uso corretto dei termini originali.
Caratteristica dei grimori e la complementarità: ciò di cui non tratta uno, tratta diffusamente un
altro. Perciò, dall'insieme dei testi selezionati emerge un panorama completo delle tecniche
evocatorie. L'apparato critico che correda ogni volume si incarica di completare o chiarire ciò che,
di volta in volta, lo scritto originario omette o lascia in ombra.
Il Gremorium Honorii Magni (secondo il titolo di una delle versioni più antiche), che qui viene presentato per la prima
volta in edizione critica integrate, vide la stampa, in latino, in un volume in ottavo piccolo, datato Roma 1629. Il testo
risale tuttavia, a quanto sembra, alla seconda meta del secolo precedente, e il suo compilatore si e di certo basato su
tradizioni più antiche. La versione definitiva, tramandata in seguito con varie modifiche, appare comunque pressoché
coeva del celebre «Quarto Libra» delta Filosofia Occulta attribuito a Enrico Cornelio Agrippa, che vide la stampa nel
1559.
Con quest'ultimo testo, il Gremorium condivide la derivazione da quei capitoli dell'opera autentica di Agrippa, La
Filosofia Occulta, in cui si tratta della natura degli Spiriti, della loro gerarchia, dei loro attributi, ma si omette di trattare
dei metodi per evocarli.
A questa lacuna pongono per l'appunto rimedio i testi (apparsi non a caso in gran numero proprio nei decenni seguenti
la pubblicazione del trattato di Agrippa) in cui vengono riprodotti e « adattati » i rituali tradizionali per l'evocazione
delle entità ultraterrene, ovvero si descrivono metodi nuovi, derivati dal singolare sincretismo fra dottrine cabalistiche,
cristiano-esoteriche, ermetiche, che caratterizzo gran parte della cultura dell'Europa rinascimentale.