Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

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L’analisi di Tertulliano, attento interprete di Valentino, offre invece la possibilità di indagare la dialettica del doppio dispositivo a partire da presupposti differenti. La suddivisione in tre fasi della vita religiosa dell’autore cartaginese descrive il suo travagliato percorso spirituale che partendo da posizioni ortodosse e protocattoliche termina nell’adesione al montanismo. Lo studio delle questioni teologiche proposte da Tertulliano, nonché l’analisi degli strumenti utilizzati nelle diverse opere, partendo da quelli giuridici e retorici, evidenzia la complessità dell’intreccio tra i due dispositivi. L’analisi del percorso spirituale di Tertulliano offre la possibilità di soffermarsi su almeno due aspetti rilevanti. Il primo punto su cui soffermarsi è il rapporto tra ontoteologia ed escatologia nella produzione protocattolica. È indubbio che l’escatologia venga ridimensionata all’interno di un sistema ontoteologico che mira ad armonizzare le componenti più sovversive del kerygma, ma, come risulta dall’analisi svolta, l’escatologia non viene affatto annullata. Anzi, proprio l’interpretazione tertullianea della speculazione valentiniana offre una pietra di paragone per dimostrare come Tertulliano siamo comunque attento ai risvolti escatologici ed è questo il secondo aspetto fondamentale. La dialettica tra le due forze sino a qui descritte raggiunge in Tertulliano picchi di indubbio interesse analitico. La conversione al montanismo rappresenta in tal senso un marcato riavvicinamento al paradigma kerygmatico ed escatologico, prima subordinato, senza tuttavia scadere nelle grandiose correnti dualistiche del II secolo d.C. . Con la conversione al montanismo Tertulliano può mantenere il rigido sistema disciplinare proposto nel periodo protocattolico, ma, al tempo stesso, può riprendere le tematiche neotestamentarie prima marginali. Non solo, il montanismo rappresenta in questo senso la risposta più ardita di mantenere vive le basi escatologiche senza far venir meno i capisaldi della teologia protocattolica. Se è indubbiamente vero che l’ascetismo, l’esaltazione del martirio, l’attenzione per l’estasi e le profezie sono tratti distintivi della sètta montanista, è altrettanto vero che l’enfasi escatologica non sconfina né nel dualismo marcionita né nel mito gnostico valentiniano. La conversione al montanismo è una conseguenza settaria dell’intransigenza morale di Tertulliano, ma è anche emblematica di una tendenza di avvicinamento 80
ad una dimensione maggiormente escatologica che non metta in discussione né l’unicità di Dio, né la disciplina di fede. Lo scopo della tesi, partendo dalla presentazione della speculazione di Valentino e dall’interpretazione di questa operata da Tertulliano, non è solo quello di esporre ed analizzare l’intensa e polemica relazione tra i due, ma di poter asserire come in fine le conclusioni complesse e peraltro differenti a cui giungono i due autori, siano emblematiche di una dialettica comune ad entrambe, pur articolandosi in modo diverso nelle proposte dei due autori. Il Cristianesimo ha bisogno contemporaneamente di entrambi i due dispositivi e la sua storia si basa e fonda sul funzionamento di questo meccanismo, che poggia sull’intreccio fra il dispositivo archeo – ontologico e quello kenotico – escatologico. Il rapporto tra dono di Grazia e libero arbitrio passa attraverso il meccanismo del doppio dispositivo cosicché Valentino e Tertulliano rappresentano, in modi profondamente differenti, le possibili risposte a questo delicato problema. 81
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