Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

L’analisi di Tertulliano, attento interprete di Valentino, offre invece la
possibilità di indagare la dialettica del doppio dispositivo a partire da presupposti
differenti. La suddivisione in tre fasi della vita religiosa dell’autore cartaginese
descrive il suo travagliato percorso spirituale che partendo da posizioni ortodosse
e protocattoliche termina nell’adesione al montanismo. Lo studio delle questioni
teologiche proposte da Tertulliano, nonché l’analisi degli strumenti utilizzati nelle
diverse opere, partendo da quelli giuridici e retorici, evidenzia la complessità
dell’intreccio tra i due dispositivi. L’analisi del percorso spirituale di Tertulliano
offre la possibilità di soffermarsi su almeno due aspetti rilevanti.
Il primo punto su cui soffermarsi è il rapporto tra ontoteologia ed escatologia
nella produzione protocattolica. È indubbio che l’escatologia venga
ridimensionata all’interno di un sistema ontoteologico che mira ad armonizzare le
componenti più sovversive del kerygma, ma, come risulta dall’analisi svolta,
l’escatologia non viene affatto annullata. Anzi, proprio l’interpretazione
tertullianea della speculazione valentiniana offre una pietra di paragone per
dimostrare come Tertulliano siamo comunque attento ai risvolti escatologici ed è
questo il secondo aspetto fondamentale. La dialettica tra le due forze sino a qui
descritte raggiunge in Tertulliano picchi di indubbio interesse analitico. La
conversione al montanismo rappresenta in tal senso un marcato riavvicinamento al
paradigma kerygmatico ed escatologico, prima subordinato, senza tuttavia scadere
nelle grandiose correnti dualistiche del II secolo d.C. . Con la conversione al
montanismo Tertulliano può mantenere il rigido sistema disciplinare proposto nel
periodo protocattolico, ma, al tempo stesso, può riprendere le tematiche
neotestamentarie prima marginali. Non solo, il montanismo rappresenta in questo
senso la risposta più ardita di mantenere vive le basi escatologiche senza far venir
meno i capisaldi della teologia protocattolica. Se è indubbiamente vero che
l’ascetismo, l’esaltazione del martirio, l’attenzione per l’estasi e le profezie sono
tratti distintivi della sètta montanista, è altrettanto vero che l’enfasi escatologica
non sconfina né nel dualismo marcionita né nel mito gnostico valentiniano.
La conversione al montanismo è una conseguenza settaria dell’intransigenza
morale di Tertulliano, ma è anche emblematica di una tendenza di avvicinamento
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