Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

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2.4. La conversione al montanismo: Il montanismo fu un movimento religioso che si sviluppò nel II secolo d.C. , in concomitanza con la diffusione del cristianesimo. Il nome deriva da quello del suo fondatore Montano; questi sosteneva di avere visioni profetiche e di parlare per voce dello Spirito Santo. Il montanismo appare come un movimento di resistenza escatologica rispetto alla razionalità ontoteologica e all’istituzionalizzazione del kerygma proposto dai Padri apologeti e dalla corrente protocattolica. Il montanismo ripropone l’eccedenza eversiva della grazia, l’abbandono del vecchio mondo e delle sue strutture corrotte, l’imminente ed estatico ritorno escatologico alla fine dei tempi; lo stesso Montano affermava di avere spesso visioni profetiche sull’imminente ritorno in terra di Cristo. Questo movimento religioso ebbe la sua massima espansione proprio nel II secolo d.C., nell’epoca in cui visse per l’appunto Tertulliano. Seppur tra i Padri della Chiesa vi fossero teologi ortodossi che avevano dichiarato eretico tale movimento, in linea generale veniva tollerato dalle chiese protocattoliche. Il montanismo non sviluppò una vera e propria dottrina religiosa; il movimento poggiava sugli stessi fondamenti dell’esperienza cristiana modificandone tuttavia precetti e comportamenti. Questa rappresenta una delle grandi differenze che contraddistingue il montanismo dalle altre correnti eretiche. I contrasti con il cristianesimo sorsero perché i montanisti proponevano una libertà assoluta come diretta fruizione di Dio. La chiesa gerarchicamente istituzionalizzata veniva quindi concepita come mero inganno di potere. Un altro motivo di contrasto era costituito dalla partecipazione femminile ai riti religiosi. Per i montanisti le donne non solo potevano partecipare al rito comune, ma spesso erano fondamentali nelle rivelazioni e nelle profezie. Questo secondo punto è confermato ed avvalorato dal fatto che due tra i più importanti profeti montanisti erano donne: Massimilia e Priscilla. L’unico vero punto di contrasto dottrinale si basa quindi sull’importanza dell’estasi. I montanisti erano convinti che i loro profeti, una volta entrati in estasi, profetizzassero per bocca del Verbo, ne derivano, conseguentemente, verità in grado di integrare l’insegnamento apostolico. Il dispositivo kenotico e cristiano 74
trova nei montanisti la sua formulazione più radicale. I montanisti vengono descritti come dei veri e propri “folli di Dio”, capaci di rinnegare patria, famiglia, chiesa pur di abbandonarsi con entusiasmo nel dono redentivo di grazia. Per i montanisti non esiste più nessuna struttura rassicurante e di identificazione se non all’interno dell’annuncio liberatorio dello Spirito Santo. È evidente quindi l’opposizione dei montanisti al protocattolicesimo,: opposizione che porta alla denuncia delle chiese in quanto negatrici della gioia carismatica dell’annuncio e in quanto struttura legalizzata che svuota l’imminente nascita del Regno di Dio. All’ortodossia morale proposta dai padri apologeti viene opposta così l’eccedenza escatologia, l’ascetismo e l’esperienza estatica. Ciò appare evidente se si analizzano le posizioni dei montanisti rispetto ai temi del peccato, matrimonio e martirio 99 . I discepoli di Montano sono assolutamente persuasi, in contrasto con le posizioni protocattoliche, che il peccato equivale alla rinuncia del dono di Grazia. A coloro che lasciavano la grazia divina non era concessa alcuna forma di redenzione, in contrasto con l’idea protocristiana che consente ai pentiti di essere redenti dalla chiesa stessa. Per ridurre al minimo la possibilità di peccare, i montanisti adottavano rimedi, in alcuni casi estremi ed intransigenti; ad esempio praticando la castità, evitando i secondi matrimoni e, delle volte, addirittura i primi. Osservavano periodi di digiuno; non accettavano nella sètta chi commetteva peccati quali omicidio o adulterio e denunciavano violentemente coloro che fuggivano dalle persecuzione. Nei confronti di quest’ultimo aspetto, alcuni di essi giungevano addirittura a lodare il martirio come forma di coraggio estremo e presa di coscienza della propria e totale subordinazione al kerygma originario. Il fulcro del montanismo è lo spirito millenarista 100 e profetico; l’idea costantemente sottolineata nei vari rituali religiosi dell’imminente ritorno di Gesù sulla terra alla fine dei tempi. L’attesa per il ritorno del Figlio porta in sé l’inevitabile conseguenza della totale svalutazione del mondo storico, destinato, di 99 Gaetano Lettieri, Il nodo cristiano, Edizioni Carocci, Roma 2009. pp. 124 - 126 100 Ivi, p. 127. 75
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